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儒家
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儒家思想，又稱儒學，也有人認為它是一種宗教而稱之為儒教。《說文解字》:「儒，柔也，術士之稱。」 儒字有二種意義：其一，即有道之士。《漢書·司馬相如傳》顏師古注說﹕〔凡有道術者皆稱儒〕。就用《說文解字》的最後一義。可見「儒」即今所謂「學者」，是極普泛的一種名稱。《論語》，孔子對子夏說：〔汝為君子儒，毋為小人儒〕。可見那時只稱有知識材藝者為〔儒〕，其中有君子，也有小人。「儒」最初指的是冠婚喪祭時的司儀。
「儒」字本是古代對學者的尊稱，字義是「雅」、「優」及「和」的意思，從「人」從「需」，指他們的思想學問能夠安定別人，說服別人，為人所需。自春秋、戰國、秦、漢以後起，儒家指由孔子（前551年—前479年，春秋時期魯國人）創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。儒家的學說簡稱儒學，是中國古代自漢代以來的主流意識流派，自漢以來在絕大多數的歷史時期作為中國的官方思想，至今也是一般華人的主流思想基礎。儒家學派對中國，東亞、東南亞乃至全世界都產生過深遠的影響。奉儒學為官學的最後一個王朝大清帝國被民國取代以後，儒家思想受到了外來新文化最大限度的衝擊，不過在歷經多種衝擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底鏟除儒家思想之後，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價值觀。同時，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。

儒家的思想和主張
儒家思想不同其它宗教。一般的宗教，往往力圖一統宇宙，把「自然」、「科學」和「人」、「社會」的問題建立在一個體系之下，而人類對「自然」、「科學」的認識呈現日漸增長的狀態，因而過去宗教的設論不斷地變成謬誤；在當時無法理解的一些基本問題上，各種宗教則做了各種編造。雖然儒家思想關注的中心並非「自然」、「科學」，而是人和社會，是人類永恆的課題，但仍然對宇宙各種現象有自己的解釋，而且相信人間各種道德禮節都源於形而上的宇宙自然規律，而人則通過踐行這些道德禮節來達到天人合一。

儒家的歷史
孔子所處的春秋時代，由於社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，並對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了衝破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
未來究竟是個什麼樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，並在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，應者雲集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學派，可謂學派林立，是中國歷史上學術與言論的開明時代。

儒家思想產生的背景
儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過「師」與「儒」接受傳統的六德(智、信、聖、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數)的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規範和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。
儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變「學在官府」而為「有教無類」，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。但是儒家學派固守「道不過三代，法不貳後王」(《荀子·王制》)。
儒家思想的內涵豐富複雜，封建皇權逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子和講華夷之辨。

儒學的形成
在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權的統治思想。秦始皇焚書坑儒後，加之漢字尚處於雛形，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。在漢初，當時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。
董仲舒提出「春秋大一統」和「罷黜百家，表章六經」，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒於秦朝苛政的覆滅，統治階層意識到仁政對於維持王朝穩定統治的必要性，漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子已死三百餘年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於君王統治的部分加以發展，行成了新儒術，作為獨尊儒術的基礎學說。
在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向於施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括「限民名田，以澹（瞻）不足」，「三綱五常」等政策。

漢武帝獨尊儒術
自漢以來至今，儒家思想在絕大部分歷史時期是中國的主流價值觀。
漢朝以後，歷朝歷代四書五經被無數次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演變成玄學。唐代政權基本上以儒家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教。宋朝時發展為程朱理學，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，後取得官方地位。南宋陸九淵自有一套「明心見性」、「心即是理」的哲學觀點，經明朝王陽明又發展為心學。現在所說的儒家思想，相當部分來自宋朝的文獻。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內容為考試題目，對思想產生了很大的影響。民國以後，儒家從思想到形式的系統體系在民間和官方的存在轉為主要保存了儒家思想的價值觀在中國人思想中的主流地位。近代以來，中國的落後致使人們對中國文化作出反思，對儒家思想也發生了各種爭論；其中學衡派的學人對孔子和儒家思想在現代社會的地位做出了深刻的研判，併產生了新儒家。在中國大陸，中華人民共和國成立後，儘管政府當局曾經帶頭「打倒孔老二」，但儒家思想在國人價值觀中的主流地位並不可能去除，改革開放以後，以儒家思想為主體的中華文化的恢復、發展越來越得到人們的重視。

發展

思孟學派

宋明理學

心學
氣學
今文學派

公羊學
讖緯神學
古文學派

訓詁學
孔教

儒家主要派別
程朱學派

崇仁學派

船山學派

春秋公羊嚴氏學派

春秋公羊顏氏學派

慈湖學派

次仲學派

存齋晦靜息庵學派

大夏侯氏尚書學派

大小戴禮學派

大興二朱學派

釣台學派

定□學派

定川學派

東發學派

東萊學派

東林學派

東原學派

東整學派

東樵學派

端臨學派

爾雅學派

二江學派

二曲學派

二萬學派

范呂學派

范許學派

方耕學派

費氏易學派

豐芑學派

伏氏尚書學派

高平學派

高氏易學派

功利學派

古靈學派

古論語三家合一學派

古論語學派

古微學派

古文經學派

古文尚書學派

關學

廣平定川學派

廣平學派

龜山學派

韓詩學派

韓氏易學派

漢上學派

漢學

和靖學派

河東學派

鶴山學派

橫浦學派

橫渠學派

衡麓學派

恆齋學派

胡學

湖湘學派

華陽學派

槐堂學派

淮南九家易學派

晦翁學派

兼山學派

健庵學派

江右王門學派

介軒學派

金華學派

今文經學派

荊公新學

景迂學派

靜明寶峰學派

靜清學派

靜修學派

靜庵學派

敬庵學派(張伯行)

九峰學派

考亭學派

餘山學派

□山學派

葵園學派

蘭皋學派

朗夫學派

樂學派

春秋公羊胡母生學派

樂正氏儒學派

理初學派

里堂學派

禮經高堂氏學派

麗澤學派

梁丘氏易學派

臨川學派

劉胡學派

劉李學派

龍川學派

婁山學派

廬陵學派

魯論語學派

魯詩學派

魯學

魯齋學派

鹿門學派

呂范學派

洛學

毛詩學派

孟氏易學派

孟子學派

勉齋學派

閩學

明道學派

默堂學派

木鐘學派

穆堂學派

南湖學派

南江學派

南均學派

南雷學派

南皮學派

南軒學派

南學

南中王門學派

凝齋學派

歐陽氏尚書學派

屏山學派

樸學

樸齋學派

漆雕氏儒學派

漆書尚書學派

齊論語學派

齊詩學派

齊學

起庵學派

錢塘二梁學派

潛邱學派

潛研學派

潛庵學派

潛庵學派(輔廣)

清江學派

秋農學派

邱劉學派

曲園學派

容甫學派

儒家學派

三禮學派

三魯學派

三魏學派

三原學派

上蔡學派

深寧學派

慎修學派

師山學派

施氏易學派

石□學派

石渠閣講論會

實齋學派

士劉學派

授堂學派

蜀學

雙池學派

雙峰學派

水心學派

說齋學派

思、孟儒學派

宋學

蘇齋學派

梭山復齋學派

泰山學派

泰州學派

陶樓學派

田氏易學派

亭林學派

宛溪學派

王學

王張學派

望溪學派

未谷學派

味經學派

武夷學派

五峰學派

勿□學派

西山葵氏學派

西山真氏學派

西庄學派

息園學派

惜抱學派

夏峰學派

獻縣學派

湘鄉學派

象山學派

蕭同學派

曉庵學派

小夏侯氏尚書學派

小夏侯氏尚書學派

孝感學派

孝經學派

校口學派

嘯山學派

嘯山學派

謝山學派

新學

顏李學派

顏氏儒學派

硯溪學派

楊園學派

陽明學派

養一學派

養知學派

姚江學派

伊川學派

伊洛之學

儀征學派

永嘉學派

永康學派

用六學派

愚山學派

玉山學派

豫章學派

淵如學派

元城學派

元城學派

越縵學派

岳麓學派

粵閩王門學派

月亭學派

張祝學派

趙張學派

浙東學派

浙中王門學派

震滄學派

震澤學派

鄭堂學派

鄭學

止修學派

止齋學派

摯甫學派

仲良氏儒學派

周官禮學派

周許學派

朱學

竹□學派

孜堂學派

紫陽學派

子居學派

子夏儒學派

左海學派

儆居學派

巽齋學派

荀子儒學派

茗柯學派

滎陽學派

堇浦學派

蒿庵學派

蕺山學派

涑水學派

濂洛關閩

濂溪學派

濂學

婺學

桴亭學派

懋堂學派

稷下學團

籀口學派

艮峰學派

艮庭學派

艮齋學派

儒學的影響
1. 儒家思想對中國文化的影響
儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經>.傳統的責任感思想,節制思想,和忠孝思想,都是它和封建統治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想.
積極方面:
(1)重視教育,並且創造"因材施教"等教學方法,在教學上注意個性差異,善於啟發教學.可以說教學經驗很豐富. (2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神. (3)思想上善於辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡"以農為本",是符合中國古代的實際資源情況的重農思想. (4)提倡以"禮"治國,"倫理政治"思想.如果說西方文化是"智"型文化,那麼我們中國文化就是"德"型文化,這一德型表現在政治上,也有積極的一面:忠於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神! (5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.
儒家思想的消極方面:
(1)不重視農業生產知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向於參政的. (2)不重視邏輯,一味重視經驗,叫做"經驗理性",使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽,不如西方人那麼追根問底,以至產生理論和學說. (3)強調個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標準壓制了人的創造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統治階級的思想武器. (4)倫理關係凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力. (5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發展.歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成"淫計小巧".
總之,儒家思想的兩部分-----聖人的主觀思想和客觀政治論,即"內聖"和"外王",(王的意思是治理,統治的意思),都對我們民族的思想文化產生巨大的影響.即使是當下,我們也無法走出它的圈子多遠.它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應如實客觀的正視這個問題. 比如,在我們現代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的."因材施教""誨人不倦""溫故知新"等等. 再有在官員的貪污腐敗問題上,道德,仁義,儒家的思想是對貪官們的譴責依據吧?再者,我們所講的責任感,正義感和勤奮精神,哪個不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統的精華呢?
儒家思想最重要也是最偉大的一項貢獻就是他是中國的本土文化具有連續性，從未被外來文明所阻隔。這也是在四大文明古國中唯一的，是永遠值得中國人驕傲的。中華文明之所以可以長盛不衰，最重要的一個因素就是中華文明強大的內聚性，和團結性。當然，還包括地理和人文等方面的客觀因素。而促成中國文明的內聚性的最重要因素，就是通稱為儒家學說的道德準則和文學，思想方面的遺產。通過孔子和他的後代追隨者修改和潤色過的儒家學說為中國提供了一種政治哲學。儒家思想的首要原則是「正名」——「君君、臣臣、父父、子子。」如果人人都按自己的身份行事，家庭就會有秩序；家庭有秩序時，國家就會安寧。就像個人應該服從家庭一樣，家庭應該服從皇帝，皇帝又應該做慈父的楷模。這樣一來，小家服從於大家，而大家有為小家，整個會成了一個大家庭，從而有機運作，其團結性當然高。可以說，儒家學說已經成為當時世界上最先進的一種學說。（因為儒家學說從一開始就注重人的作用，強調人在社會中所起的重要作用，而同時期的西方思想，無論是基督教義，還是穆斯林，都十分強調神）所以，儘管在中國兩千多年的封建歷史上，曾經不止一次的被外族所侵略過，甚至在元朝及清朝時被外族所統治過。但是，中華文明始終保持連續，不曾被切斷。這與世界其他古文明是截然不同的。在中東，亞歷山大大帝的征服傳播了新興的希臘文化，穆斯林的征服引起了種族、語言、文化及宗教方面的根本變化。印度自公元前1500年左右先遭雅利安人侵略，後遭穆斯林入侵，使古印度文明發生了質的變化。更值得一提的事，雖然中國曾遭外族入侵和統治，但不僅華夏文明沒有被切斷，我們還成功轉化了侵略民族的文化，使外族的文化被華夏文明所同化，使外族文明融入了華夏文明，這足以證明，華夏文明的先進程度。
但是，經過數千年的社會發展，到了近代，儒家思想，還是老一套，沒有一點新的創新，於是，在西方科技迅速發展，工業革命不斷變革生產力和生產關係的大潮下，傳統的儒家思想就在一定程度上制約了中國社會的發展和進步。他尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現在；尊崇已確認的權威，輕視變革；從而，使它成為各方面保持現狀的良好工具。最終，導致了處處順從，事事以正統思想為依據的氣氛，排除了思想繼續發展的可能性。使得中國儘管在最初發明了造紙、火藥、指南針、雕版印刷，並在科技方面取得了一系列顯著成就，但後來卻在技術上落後於西方，處處被動挨打。儒家思想的又一重大影響是它的存在是中華文明在一個相當漫長的歷史時間中始終領先於世界其他文明。使中國在相當長的一段歷史時間內，始終是世界第一強國。儒家學派的創始人孔子，生活在一個迷信嚴重，恐懼超自然物的時代里，他本人雖然承認鬼神，但在它的學說中基本上對他們持置之不理的態度。這種以人為主的思想理念在當時是非常先進的，以至於中國的思想，文化，大大領先於其他文明。儒家學說之所以在中國取得非凡的成功，還要歸功於他在道德尚未當權者和社會不平等所作的掩護，而且，起高度的道德原則為現狀提供了較純粹的世襲權力更牢固的基礎，從而，對改善社會關係起不斷的促進作用。它的一些經典思想，如上文提到的尊老愛幼，尊師重教等，以及它的基本「仁」如「知、仁、勇三者，天下之達德也」「身為危也，而志不可奪也」等對規範統治者的言行，影響統治者的決策方面起了一些積極作用，也造就了一些「以仁治國，仁德天下」的明主聖君。客觀上推動力歷史的進步。儒家思想獲得成功，還因為他合乎實際，它符合東亞大部分地區人民的生活習慣，併為他們提供了一個儒家的生活方式和準則。
2. 儒家思想對中國政治、經濟的影響
儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內不會消除。不少人仍然認為「儒家思想」是「四舊思想」而需要破除，不過由於道德敗壞等各種社會問題的日趨嚴重，良知者已重拾起這份民族的寶貴遺產。儒教對中國人的正面影響要多於其負面影響。
（1）漢朝興起 在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權的通知思想。秦始皇焚書坑儒後，加之漢字尚處於雛形，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。 董仲舒提出「春秋大一統」和「罷黜百家，獨尊儒術」，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系的根本。漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子已死百余年。董仲�