"卑南族"的搜尋報告

卑南族（Puyuma）為台灣原住民族群之一，族群分布在中央山脈以東，卑南溪以南的海岸地區，以及花東縱谷南方的平原上，主要居住於台東縣境內，屬於母系社會，人口約九千人。

起源傳說
清康熙年間，以南王為首的卑南人，平定了朱一貴之亂的餘黨。因此被清廷冊封為「卑南大王」，並且賜予朝服，鄰近的阿美族、排灣族都要而其納貢、賦稅。是卑南族的全盛時期，也是族人至今津津樂道的光榮史蹟。

歷史
卑南族的社會有兩個領導人物。一是男祭師(rahan)負責主持部落性的重要祭儀，一是領袖(ayawan)，由村子裡領導能力強的人來擔任，負責部落裡重大事情的協調者，亦是人獵祭、爭戰的領導人物。
目前男祭師依然沿續傳統的職責，在部落裡受人敬重。領袖ayawan則因現代行政體系的介入在各村的職權消長也有所不同。以南王為例，里長的職權有凌駕傳統領導人之趨勢，但長老群依然受敬重。建和則恰好相反，頭目的領導地位居高不下。有些村落的年輕人有感於傳統文化的式微，近年來極力鼓吹延續傳統命脈的活動，呈現了年輕人拉著老人往前跑的現象。不管任何形式的演變，族中長老的生活體驗與傳統智慧依然是族人諮詢的對象與精神支柱。
然而這樣的習俗也隨著時代的改變而有所調適。以結婚為例，目前大都是從夫居住的父系社會的婚姻法則。孩子們的姓氏也以父親的姓氏為主，有些家庭則一半從父姓一半從母姓。

屬於母系社會(有幾點特質)
婚姻上，男子以入贅女方家為原則。
氏族姓氏的繼承以女子為主。
財產的繼承是母傳女。
祭祀權的管理與責任也是由母親方面的女子來承續。

社會
以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案。
雖然不是只有卑南族才戴花環，但形制的一致性及花環所代表的男子成年意義是其他族群所沒有的。
早期卑南族的巫術十分盛行，其他族群的人都懼怕三分。巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。目前卑南八社尚有多位祭師。光是南王就有二十幾位男、女巫師，負責部落性的祭儀。或為族人祈福趨邪。甚至有一位巫師開業服務，為人占卜、趨邪，解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。

斯巴達式的會所訓練。
精湛的刺繡手藝：
戴花環的普遍性：
巫術的盛行：

文化特質
由於時代的變遷與地理位置的差異，卑南八社的祭典呈現了不同的風貌。

知本村：最重視七月中旬的收穫祭，為期三～七天。著名的勇士舞遊街祈福是其特色。一九三三年恢復年祭(一月一日)中的除喪活動，並重建會所制度。1996年恢復猴祭，目前致力於會所制度的重建，尤其偏重於青少年的成長及訓練。
南王村：
收穫祭(muraHijavan)：在七月中旬舉行，又稱為海祭，在海邊往蘭嶼的方向遙祭帶小米種籽到人間的二位神祇，會後並在社區內舉辦摔角活動。摔角除了勇武的表現以外，族人也期望稻穗能像摔角的男人般挺立、結實。
年祭(從十二月二十四日起至元月二日止)：是卑南八社對猴祭、大獵祭、聯合年祭的一系列活動的總稱，內容有：

青少年驅邪活動：十二月二十四日晚上全村的小孩赤裸上身，臉上塗抹炭灰，手拿芭蕉葉至各家戶驅除不淨，迎接新的一年來臨。
少年猴祭(mangamangayau)：舉辦時間在十二月二十五日。藉著刺猴培養少年的膽識及殺敵的氣概，由於動物保育猴子由草猴代替。猴祭意義演變成讓現代的青少年認識族群歷史與文化的一個媒介。
大獵祭(mangayau)：原意為年度狩獵、復仇獵首，可長達數個月，目前改為定點式(十二月二十七日至三十日)由長老主導在野地紮營抓田鼠。大獵祭回來的當天，村人在卑南新站前立凱旋門，全村婦女小孩盛裝列隊歡迎，並為長老們戴上花環，吟唱傳統古老的史詩(bailalao)、聚餐等一連串的活動，是溫馨感人的一天。
聯合年祭：(元月二日舉行)由八社輪流舉辦表演及競賽，是觀摩卑南八社文化的最好時機。
初鹿村：以七月的收穫祭及十二月底的年祭較受重視。其中收穫祭的盪鞦韆活動是一大特色。
檳榔村：以三月八日婦女除草完工的傳統節日最具特色，顯現了檳榔村婦女團隊組織的嚴謹。十二月底的年祭亦是主要祭典之一。
利嘉村：以十二月底的大獵祭為主。
泰安村：以十二月底的大獵祭為主。
寶桑村：以十二月底的大獵祭為主。
建和村：以十二月底的年祭為主。其中盪鞦韆是一大特色。在卑南八社中只有建和村與初鹿村保有此項活動，舉行時間不同。

祭典
【張惠春Saya】：歌手，張惠妹的親妹妹，目前退出演藝圈。 【紀曉君】：歌手。 【陳建年】：第一位得金曲獎最佳男演唱人的警察歌手。

張惠妹：歌手。
陳建年：前原民會主委、前台東縣長。
陳瑩：立法委員，陳建年之女。

知名人物

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卑南八社