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性傾向統計

同性戀是一種性傾向或指向，具有同性戀性傾向的成員對與自己性別相同的同性產生愛情、性欲或戀慕，同性戀性傾向者對社會中與自己性傾向相同的同性或者社會中與自己性傾向不相同的同性產生愛情，具有這種性傾向的人稱謂同性戀者，同性戀有時候也可以用來描述同性性行爲，即同性成員間發生的性行爲，而不管參與者的性傾向如何。
還有一種觀點認爲，同性戀作爲一種現代概念，在不同時代有不同的含義，是無法直接一一對應為現代的「同性戀」的，例如古羅馬的「愛者」與「被愛者」的關係與現代的「同性戀」可能有區別。

英文字源學
在中國古代，並沒有「同性戀」這個稱呼，而是使用更爲隱諱的表達，如下：
其他尚有「男風」、「走旱路」等詞婉指男同性戀現象。1
另因李安之電影《斷背山》奪得奧斯卡後，「斷背」一詞亦成為同性戀之別稱。
在現代中文口語中，常常使用「同志」來稱呼同性戀者（但是在正式場合下，這個詞語的原意不變），另外「同性戀」也有「同性愛」等近義詞。此外還有粵語吸收的英文單詞gay後的稱謂「基」，用來指代同性戀。但是這個詞語通常具有貶損意味。這種帶有貶損意義的單詞還有例如「玻璃」等。在某些地區的方言中，還把男同性戀者稱做「飄飄」。
隨著網路和同性戀酒吧的出現，更多的中文詞彙在同性戀社區內部出現。這些詞彙通常是非同性戀社區的人所不熟知的。例如在台灣，Motss（Member Of The Same Sex）通常使用於BBS這種網路系統上。
女同志族群中，「T」指特質傾向於陽剛，或外貌喜歡作男性化/中性化裝扮者（「T」來自英文的Tomboy），但「Tomboy」的本義並沒有同性戀的意思；「婆」指裝扮、行為、氣質陰柔的女同志（又稱為P）。台灣女同志文化中的T／婆之分，相當於西方的Butch／Femme。「婆」這個詞在最早是相對於T而來，指「T的老婆」。但近年來，婆的主體性已經逐漸浮現，用以泛指氣質較陰柔者。Uncle指年長的T；這個詞起源於60年代，是女同志用來對長輩的尊稱。在中文裡則稱「哥」，例如「張哥」、「金哥」。至於「拉子」、「拉拉」或「蕾絲邊」指女同性戀者（由Lesbian諧音而來），最早出現在台灣作家邱妙津的女同志小說《鱷魚手記》裡，於1990年代開始流行於台灣。
男同志亦有其一套使用的名詞與用語，例如台灣同志文化術語裡較普遍的用語是「C貨」，係由英語「Sissy」及「Nancy」所衍生而來，指氣質陰柔的男同志。Macho Queen（金剛芭比）指外貌非常陽剛，身型健壯，但隱約有陰柔特質或動作及想法的男同志。另外如同於女同性戀者的「T」與「P」，台灣男同戀者一般也分為「哥」（普通亦可稱『葛格』）、「弟」（亦可稱『底迪』）兩種角色。但兩者主要的差別並不是女性化或男性化的程度，而是保護及依賴兩種概念。但一般而言，其區分是不明顯且無確實定義的，主要是排陰柔氣質的男性。

「斷袖」：語出《漢書·佞幸傳》。漢哀帝與董賢共寢，董賢壓住了皇帝的袖子，皇帝不忍驚醒他，斷袖而起。
「龍陽」：《戰國策·魏策》中記載龍陽君為魏王拂枕席。
「餘桃」、「分桃」：彌子瑕與衛靈公分桃而食。

中文字源學
通常認為同性性關係在古希臘是很普遍的。但是K.J.多佛（K.J. Dover）指出，這樣的關係並沒有取代男女間的婚姻，而是發生在之前或一起。一個成年男子會有一個未成年男子同伴，他會成為「愛者」（erastes），而較年輕的成為「被愛者」（eromenos）。在這種關係中，被愛者感到渴望被認為是不適宜的，因為他還沒有男子氣概。受到慾望和尊敬的驅使，愛者會無私地奉獻所有被愛者要求的用於繁榮社會的教育。
西方的同性戀者擁有相同的文化，部分原因是他們受到共同的壓迫。然而並不是所有的同性戀者都會參與其中，很多的男女同性戀者甚至明確拒絕這樣做。

Greek Homosexuality， K.J. Dover， 1979年， Gerald Duckworth & Co. Ltd， London

彩虹旗



目前並沒有實際的同性戀人口統計，只有研究報告或抽樣的調查供作參考。同性戀所占的人口比例根據不同的估計會有不同的結果， 而且根據著名奧地利心理學家弗洛依德的研究，每個人或多或少可能也有同性愛的傾向。所以，同性戀所占的真正人口比例，到目前為止並無真正答案；有些鼓吹異性戀的份子認為該比例約是從 1% 到 4%，但這數字明顯低估了同性戀的真正人口比例。除此之外，在不同的調查中，由於「同性戀」的定義不同，所得的結果也會差別很大。但是大部份的調查皆同意下面的看法：
根據弗洛依德的心理學研究顯示，社會上每一個人均有雙性戀的傾向，所以擁有同性愛傾向的人所占的真正人口比例，可能會是社會人口的全部，即 100%。
但是另一位美國著名性愛專家金賽則在金賽報告指出，美國有 37% 的男性曾經在與另一個男性的接觸中達到不同程度的快感；而在另一個研究中，美國國家意見調查中心報告說只有大約0.7%的美國男性認為他們是絕對的同性戀者（參見注釋1）。很多在美國和歐洲進行的隨機調查趨向於認為在過去有過同性性行為經驗的人的人數占 8% 左右，而只有同性性行為經驗的人只占 2% 左右。
金賽以後，大量大規模的跨文化調查始終顯示人群中的同性戀比例少於金賽所宣稱的，這些調查涵蓋了隨機抽取的上萬個對象。
但是，注意不同的報告都會因為測試者的隱瞞而產生偏差。
不同的差異廣大的資料通常被人引用，例如：
通常來說，反同性戀者引用的資料通常顯示同性戀的比例是1%，而由同性戀活躍分子引用的資料則將近10%。

具有多次同性戀經驗的人少於只有一次同性戀經驗的人；
把自己完全定義為同性戀的人少於經歷過多次同性戀行為的人；
斯密斯1991年對國家民意調查中心報告[1]進行分析後表示到18歲，有5.9%的活躍男性有過男性的伴侶，但是「18歲以後，只有1%的是同性戀，4+%的是雙性戀」。
由Christopher Bagley和Pierre Tremblay於1998年做的研究表示13.5%的男性「報告說有一定程度的同性戀」包括「自己聲稱的重複計算的同性戀（5.9%）和/或雙性戀（6.1%）」 [2]
NHSLS報告表示18歲以後的人群中同性戀占4.9%。[3]

同性戀者人口比例
通常在異性戀的人群中，有一些會對同性產生某種程度或者臨時性的好感。相反的，很多把自己認同為同性戀的人，或傾向於同性性行為和維持同性性關係的人，也同時維持著與異性的性行為或維持長期的異性戀關係。這些維持著同性性行為的異性戀實踐者通常被認為是「躲在櫥櫃」裡的人群的一部分，或是那些隱藏自己的同性性傾向的人，這個群體的數量會隨著社會對同性戀者寬容程度的提高而減少。
參見：金賽量表
有一些研究，特別是金賽在他的《男性性行為》（Sexual Behavior in the Human Male，1948年）和《女性性行為》（Sexual Behavior in the Human Female，1953年）中提到的實驗。金賽的試驗要求受訪者在一個由絕對同性戀到絕對異性戀連續變化的性傾向譜中評估自己的性傾向，然後對受訪者的自我評估結果以及受訪者的行為進行綜合分析研究後，金賽認為大部分人顯示出至少在某種程度上是雙性戀者。很多人都會同時被雙性所吸引，雖然通常他們更偏好於某一種性別。金賽以及他的同事據此認為，只有很少的人群（5-10%）是絕對的同性戀或異性戀。此外，如果將雙性戀定義為對一種性別的偏好並不比對另一種性別的偏好更強烈，則更少的人是完全的雙性戀。雖然後來的研究暗示出金賽的研究可能誇大了人群中雙性戀的發生率，但是他連續性譜的概念卻被廣泛的接受。
總體來說，與同自己性別相同的人產生同性性行為，就其本身來說，並不必然的被認為是同性戀傾向，而僅是同性性行為。並不是所有受同性吸引或維持同性性關係的人都認為他們自己是同性戀者，或雙性戀者。一些經常發生同性性行為的人仍然認為他們是異性戀者。因此，區分同性性行為、同性性吸引和同性戀自我認同是很重要的，它們並不一定是一致的。例如，在監獄中，或其它性別隔離的環境中，可能會引起異性戀者參與到境遇性性行為，雖然他們在外面的環境中是異性戀者。有些人從事同性性行為並不是基於其性傾向或者性渴望，比如男妓。他們有時是年輕的異性戀男性，但是他們卻通過與男人性交賺錢。

同性戀與連續性譜



同性性行為在鳥類和哺乳動物中很普遍，比如猿。有人認為這種性行為與雄性社會組織以及社會支配理論有關。監獄同性性行為、僧侶同性性行為、軍營同性性行為，通常被認為是非同性戀或境遇性同性戀，表現出了類似的「支配」特徵。
在實行母氏社會模式的倭黑猩猩群體里也能發現同性性行為；澳洲雄性黑天鵝常會兩兩結成配偶對子，或與雌性天鵝組成三人家庭以繁殖後代。雄性綿羊間有與人類相似的同性戀現象，2004年3月的一個針對雄性綿羊的研究顯示，雄性綿羊中的同性戀行為與它們大腦中一個叫做「綿羊雙性核子」的部分有關係。這項研究和其它的研究一起顯示了動物在進行性伴侶的選擇時是根據其腦部存在的差異，而並非通常所認為的動物性別差異。

動物中的同性性行為
參見：酷兒理論及同性戀學術著作列表
有些研究酷兒理論（Queer theory）的學者，最著名的是法國的哲學家米歇爾·福柯（雖然有人認為他的關於這方面的見解被後來的學者曲解了）對現代諸如「同性戀」、「異性戀」或「雙性戀」的性別定義進行反駁，認為他們不是任何存在客體，而是社會結構，即所謂的社會建構主義。這個觀點被稱為酷兒理論。一個經常爭論的焦點是在現代社會以前的同性戀和現代社會的同性戀是不同的（現代社會中的同性戀更多由平等觀念所建構，而之前的同性戀則由時代、性別以及社會階層所建構）。批評家爭論說，雖然不同時代的同性戀者有不同的特徵，但是潛藏的現象一直存在，它不是我們現代社會的產物。同時，儘管同性戀的表現方式與社會結構緊密相連，但它的特質卻總是穩定的，持久的。
當人們開始關注，特別是在消極意義上關注性慾望或性行為的時候，[[性傾向的成因這個問題就自然得被提出。性傾向的成因目前還沒有定論，一般都認為性傾向可能是在多種因素的長期綜合作用下形成的，而不是由單一因素決定的。目前多認為後天培養、環境或兩者的結合是決定人類性行為的主要因素。
而蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blackmore）則認為同性戀傾向及其行為是有基因決定的。一種觀點認為大部分有同性戀基因的人因為社會壓力而過著「異性戀」的生活，與異性結婚並繁衍後代。按照這種觀點，在進入信息時代以後，認為同性戀下流低劣的人數會減少，因為人們會解決到更多的同性戀議題並逐漸接受這種現象和群體。進而，那些攜帶同性戀基因的人也就不會按照異性戀的生活方式來安排自己的生活，生育的現象在同性戀群體中將會減少。
西蒙·列維（Simon LeVay）關於同性戀男屍（均死於愛滋病併發症）下丘腦的研究和Marc Breedloves關於生者的出生順序以及手指長度比例研究，都顯示出出生前荷爾蒙對性傾向決定問題上所產生的影響。前者指出男性同性戀者的女性化趨勢，後者則指出同性戀者，不論男性還是女性，都有男性化的趨勢。
作為主要文化傳播模式的「模仿」也可以用來解決與同性戀有關的一些行為。當同性戀現象通過電視或其他大眾媒體展示在大眾面前，隨著大眾對同性愛人間愛情的寬容度提高，將會促進對同性戀的深入研究或出現模仿同性戀行為的可能趨勢。這些在過去一直被禁止的，在將來都是可行的。

同性戀及其行為的理論研究



在關於什麼因素決定一個人的性傾向問題上存有很多爭議（特別是關於環境和基因方面的爭議）：究竟性傾向是天生的還是後天的，是不可變的還是可選擇的。有些人認爲同性戀是一個學習行爲。但也有人認爲，如果同性戀是一種學習行爲的話，應該可以通過讓同性戀者學習異性戀者的性覺醒、性刺激和性行爲來改變同性戀取向，但是這事實上是很困難的。他們聲稱一定有一種先天的因素使得大部分人們對異性產生性欲。這些因素也在同性戀者身上體現，只是同性戀是其中非典型的例子。
一些科學研究顯示，通過對同性戀者的大腦解剖，發現同性戀男性的大腦與異性戀女性的大腦有相似的地方，而與異性戀男性的大腦有區別。其他的發現包括同性戀男性的手指印與異性戀女性的相類似。如果一個胎兒的手指印在16周形成，這表示同性戀可能是由基因決定的。對同卵雙胞胎的研究表示，如果其中一個雙胞胎是同性戀者，則另一個是同性戀者的比率增加50%。科學對同性戀的研究還很初步，而每一個新的發現都改變著科學觀察同性戀的方式。
一些宗教組織相信同性戀是一種選擇，並為同性戀者提供轉化療法（conversion therapies）來改變他們的性傾向，但是這些療法受到醫學界和科學界的批評，因爲它們帶來的壓抑感有時會導致治療者自殺，或自卑感。美國精神學學會已經於1997年通過決議，表示從事這種療法的醫生將被認爲是缺乏職業道德的。

同性戀爲什麼存在？
不同社會對待同性戀的態度根據時間和地區的不同而不同，從要求所有男性必須參加同性戀關係，到完全禁止，從接受同性戀到視同性戀為一種罪惡，並處以死刑。

社會學觀點
參見：同性婚姻及世界同性戀法律
直到19世紀，很多接受了拿破崙法典的地區，並沒有明確禁止同性性行爲。但是很多採納了英國的習慣法系統的國家，則保留了反雞姦條例並處死同性戀者。這種情況一直沿襲到19世紀末。
到了20世紀，隨著同性戀權利的興起，作爲泛公民權利的一部分，以及學術機構對性行爲的研究而產生的酷兒研究的出現，使得媒體上出現了同性戀形象，並改變了社會對同性戀的認同程度。
英國的沃芬敦報告（Wolfenden report）是西方國家對同性戀合法化的轉折點。很多西方文明國家現在已經對同性戀或同性戀行為進行了合法化。一系列的歐洲國家，例如荷蘭、德國等已經改變法律或者允許同性婚姻或者在法律上認可長期的同性戀關係。一系列的國家允許同性戀伴侶收養子女。而公開承認是同性戀、雙性戀或過去曾經進行過同性性行為的政治家的人數也在上升。這包括了前英國國防秘書附屬梅傑（John Major）、波蒂略（Michael Portillo）。公開的同性戀政治家大維·諾裡斯是愛爾蘭參議院議員，而現任以及前任愛爾蘭總統瑪麗·麥阿里斯（Mary McAleese）和瑪麗·羅賓遜是愛爾蘭同性戀法律改革運動（Campaign for Homoexual Law Reform）的創始人，這個組織曾在愛爾蘭對同性戀合法化過程中起重要作用。
對同性性行爲和立法和合法化，以及同性婚姻和無性別詳述的公民結合是同性戀權力活動家的主要目標，以保護同性戀伴侶和家庭。
最近幾年，一些地區放鬆了或取消了歧視同性戀的法律，包括雞姦法和禁止同性戀參軍的條例。
1951年，保加利亞合法化了成年人之間的同性性行爲，匈牙利和捷克斯洛伐克則於1961年通過。在英國英格蘭和威爾斯，1967年把21嵗以上成年人自願的同性性行爲合法化，蘇格蘭在1980年跟進，北愛爾蘭則於1982年跟進。承諾年齡在1994年從21嵗下降到18嵗，並於2000年在大不列顛調低到16嵗和北愛爾蘭的17嵗，使同性性行爲的承諾年齡與異性性行爲的承諾年齡一致。
在美國，這個趨勢在2003年6月26日達到頂峰，當時美國的最高法院在勞倫斯對決德克薩斯州的判決中認為，美國州憲法中把兩個成人間私人的、非商業化的性活動（包括同性性活動）判為犯罪是違反憲法的（參見雞姦法）。並廢除了全國的雞姦法。
在中華人民共和國，《中華人民共和國刑法》各版中均沒有明確將同性戀定為犯罪的條文，但在1996年以前曾出現過依照刑法中「流氓罪」條文將同性性行為者判刑的案例。1996年被中國全國人民代表大會表決通過的新刑法對流氓罪的內容給予了更為明確的解釋，其中並不包括同性性行為，據此可以認為同性戀在中華人民共和國已經完全被非罪化。但由於大多數中國人對同性性行為仍然持反感態度，且並無法律明確聲明要保護同性戀者的合法權利，所以同性戀者在社會上仍受到一定程度的歧視與欺壓，但社會大眾（特別是年輕一代）對待同性戀態度的總體趨勢是越來越寬容的。
不過，上述國家的趨勢並不是在世界上所有國家都一樣的，在一些國家，雞姦仍然被認為是犯罪行為。目前較不接受同性戀及有期徒刑與極刑的國家，普遍分佈於回教地區的非洲、西亞及南亞等地區，其中有期徒刑包括在孟加拉、不丹、印度、尼泊爾、馬爾地夫、新加坡、烏干達、法屬蓋亞那，而更嚴重的死刑包括在阿富汗、伊朗、巴基斯坦、茅利塔尼亞、奈及利亞、蘇丹、沙烏地阿拉伯、阿拉伯聯合大公國以及葉門，在這些國家中仍然會被判以極刑，也是最極端的例子。

政治
通常由於軍隊實行比社會更嚴格的性別隔離制度，所以自從古代以來，就有很多記載軍隊同性戀的文獻，並且表明軍隊裏面的同性戀現象比社會上更爲普遍。官方對待這種性行爲的態度根據國家的不同而不同，但是都反映出他們的文化對待同性戀的觀點。古希臘以及前現代化日本的軍隊，傳統上支持這種形式的男性間的親密關係。現代的國家中，例如英國等，歡迎同性戀者在軍隊中服役，但是也有例如美國，把同性戀者看成是對軍隊的一個威脅。而效仿軍隊的童子軍，通常也反映了軍隊對待同性戀的立場。例如英國對其持歡迎態度，而美國則拒絕同性戀者加入童子軍。

軍事



宗教在形成某種文化對待同性戀態度的問題上扮演著重要的角色。歷史上對同性戀持負面態度的僅限於亞伯拉罕宗教（Abrahamic religions）。非亞伯拉罕宗教的族群通常認爲同性戀是可接受的或中立的。但在殖民主義和帝國主義開始蔓延的年代，很多非亞伯拉罕宗教的宗教開始接受了這種對同性戀持敵對態度的觀念。
宗教對同性戀的態度也多種多樣。現在，比較保守的亞伯拉罕宗教（Abrahamic religions）教義把同性戀視爲一種罪惡，而佛教、神道教以及其他一些宗教則把所有形式的性行爲都看作是對精神生活的干擾，但是則沒有強調性傾向的對象。受原教旨主義影響的國家通常認爲同性關係是一種性變態，並加以刑罰。在一些地區，同性間發行「踰矩行爲」可能遭到死刑威脅。

宗教
在以反對同性戀宗教為大多數的社會中，同性戀權力活動家和非宗教信仰的人很容易結成政治聯盟。但是，作爲無神論者、不可知論者和世俗主義論者並不表示他們就一定支持同性戀權利。很多非宗教信仰者由於各種文化、私人和非宗教的原因而反對同性戀者。例如在社會主義陣營的國家，很多時候也可能對同性戀採取敵視的態度。
在很多文化和意識形態中，對同性戀的迫害是很普遍的。雖然通常是由宗教主導的，但是納粹德國的同性戀者則是近代基於非宗教因素的極端迫害同性戀的一個頂峰。納粹把同性戀視爲優生學的道德缺陷，而不是罪惡。同性戀者也是納粹大屠殺的人群之一，雖然並沒有政策說要像屠殺猶太人和吉普賽人那樣消除所有的同性戀者（保持政黨路線的同性戀者可以免受逮捕），但是，納粹通過很多把同性戀關係定義為犯罪的法律，而從事同性戀行為的人一旦被當場抓獲通常就會在集中營中被判死刑。在集中營里，同性戀者的地位在監獄中的地位幾乎是最低的，僅僅高於猶太人。 在集中營中的同性戀者通常會受到警衛或其它囚犯單獨的虐待、折磨、拷打和謀殺。在集中營中，同性戀者被迫穿著粉紅三角形標誌。這個標誌後來被用作同性戀自豪日的標誌和特徵。
在前工業時代，同性性行爲在低層階級和上流階級中受到普遍接受，但是在資產階級中則沒有這麼普遍。但是隨著城市化的發展和核心家庭的出現，同性性行爲變得不那麼被人接受了。
有些宗教運動人士認為，他們可以通過「補償療法」（reparative therapy）醫治或治愈同性性傾向。但是，這被大部分美國健康和精神健康專業組織以其為無效的、不必要的和潛在的傷害而拒絕接受。在1973年，美國已經不再認為同性戀是一種精神疾病了。但是，在世界的其它一些地區，雖然還沒有對同性戀產生的原因和其是否為天生的達成一致的意見，卻仍然堅持同性戀是一種疾病或精神疾病。由於來自同性戀組織的壓力，美國對這方面的研究不再提供支持，但是科學界對此的看法和世界上人們對此的想法並沒有達成一致。很多反對同性戀運動的人認為這是西方要把他們的自由主義價值觀強加到他們的文明中的企圖，因此他們把反對同性戀作為反對世界新秩序壓迫的手段，而不是支持受到壓迫的權利。

相關書目

《金西(金賽)報告──人類男性性行為》中國大陸，作者：阿爾弗萊德·金賽 翻譯：潘綏銘
《同性愛》中國大陸，作者：張北川，1994年出版
《同性戀在中國》中國大陸，作者：方剛，1995年4月出版
《同性戀亞文化》中國大陸，作者：李銀河，1998年，今日中國出版社，
《他們的世界——中國男同性戀群落透視》，中國大陸，作者：李銀河，1992年，香港天地圖書公司 (合著)
《酷兒理論——西方90年代性思潮》中國大陸，作者：李銀河，2000年，時事出版社 (譯文集)
《你如此需要安慰——關於愛的對話》中國大陸，作者：李銀河
《中國同性戀研究》中國大陸，劉達臨魯龍光主編，中國社會出版社，2005年1月第1版
《同性戀健康干預》中國大陸，高燕寧主編，復旦大學出版社，2006-6-1
《東宮·西宮：調查報告與未竟稿精品集》中國大陸，作者：王小波、李銀河，陝西師範大學出版社，2006-7-1
《酷兒理論》中國大陸，作者：（美）葛爾·羅賓等，李銀河 譯，文化藝術出版社，2003-7-1
《親愛的爸媽．我是同志》臺灣，作者：台灣同志諮詢熱線協會，心靈工坊文化事業股份有限公司，2003.12
《同志論》臺灣，作者：周華山，正港資訊文化事業有限公司，1995.01.01
《同性戀美學》臺灣，作者：矛鋒，揚智文化事業股份有限公司，19960701
《男同性戀電影》台灣，作者：李幼新，志文出版社
《解釋同性戀－反常現象報告》香港，作者：潘國森，2000年，次文化堂出版社
《透視同性戀－異常行為研究》香港，作者：潘國森，2001年，次文化堂出版社
《台灣男同志平權運動史》台灣，作者：王雅各，1999年，開心陽光出版社
《台灣女同志的性別、家庭與圈內生活》台灣，作者：鄭美里，1997年，女書文化公司
《孽子》臺灣，類別：小說，作者：白先勇，1983年
《History of Homosexuality in China, (Zhongguo tongxingai shilu)》, (in traditional chinese), Pink Triangle Press: Hong Kong, (1984; revised ed. 1997 version), by: Samshasha (a pseudonym, also known by the Chinese-character pen-name Xiaomingxiong)
《25 Questions about Homosexuality》, (in Chinese), Pink Triangle Press: Hong Kong, 1981. by: Samshasha (a pseudonym, also known by the Chinese-character pen-name Xiaomingxiong)
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中文

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外部鏈結

愛白國際中文網 (著名中文同志資訊網站)
朋友通信 官網(美國福特基金會贊助)
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中文

國際同性戀者聯合會
The Androphile Project - The World History of Male Love
Encyclopedia of gay,lesbian, bisexual, transgender & queer culture
Exodus International
[4] Halsall's Gay History Page
GLSEN: Gay, Lesbian, Straight Education Network
Human Rights Campaign
Lambda Legal Defense Fund
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