"噶瑪蘭族"的搜尋報告

噶瑪蘭族（Kavalan），台灣原住民的一支，主要分布於宜蘭、羅東、蘇澳一帶，以及花蓮市附近、東海岸之豐濱鄉、與台東縣長濱鄉等地，人口約3,000人。原居於蘭陽平原，後因漢人爭地壓力而逐漸南遷，是最晚漢化的平埔族。

撒奇萊雅族、阿美族
和其他「台灣原住民」都屬於「台灣南島民族」
和島嶼東南亞、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的「南島民族」相關

簡史
噶瑪蘭族以前稱為「蛤仔難三十六社」，但事實上其聚落的數量是超過六、七十個社以上。過去對噶瑪蘭族的稱呼都以蘭陽溪為界，以北的稱為「西勢番」、以南的稱為「東勢番」。當時重要聚落包括打馬煙社、抵美簡社、奇立丹社、抵美福社、流流社、武暖社、歪仔歪社、新仔羅罕社、利澤簡社、加禮宛社、奇武荖社等。
噶瑪蘭族群首見於歷史的記載，是在1632年，當時佔據淡水一帶的西班牙人，有一艘商船在航行中被颶風漂流至「蛤仔難」平原。但是，對於噶瑪蘭比較明確的記載，則是在1650年時，荷蘭人所記錄之當時該地39社的人口資料，距今已有340餘年。（參見：台灣荷西殖民時期）

蛤仔難三十六社
1768年漢人林漢生初探噶瑪蘭，為當地原住民所殺害。然而，將近30年以後，漢人再一次試著要進入噶瑪蘭，這次的結果卻是噶瑪蘭族被迫離開原居地。1796年，漳州人吳沙率領漳州、泉州、以及粵籍之民進墾噶瑪蘭，建立了頭城，這群已經在這片土地平靜生活了數千年的噶瑪蘭族人，開始了他們翻天覆地的大改變。
不久以後，漢人的勢力就遍及噶瑪蘭東西勢三十六社，漢人人口並急速增加。噶瑪蘭人不論在經濟、社會方面，都居於絕對弱勢的地位，他們只好在平原內部做境內的小遷徙，開始遷往三星、蘇澳等地。在噶瑪蘭人逐漸失去其賴以維生的土地以後，在1830年至1840年之間，以冬山鄉的加禮宛社人為首南遷到花蓮北埔，建立新的聚落，而在花蓮平原北部形成一個新的加禮苑社聚集地。
初到該地的噶瑪蘭人，就像當時吳沙挾千人之勢席捲蘭陽平原一樣，很快地也稱雄於奇萊的荒野間，族人紛紛湧至，而逐漸凌駕於原本居住在該地的阿美族和泰雅族，加禮宛的「大社」遂成為噶瑪蘭族的第二故鄉。

被迫離開原居地到花蓮平原
噶瑪蘭族人的被迫遷徙早期主要因為受到漢人武裝屯墾及「流番」遷徙的進逼，晚期受制於社會的弱勢被漢人運用契約使所得無法溫飽，或喪失土地；雖然一再遷徙，但自清朝開山撫番政策的施行，加上晚清北路（約今日之蘇花公路）的修築，經濟文化的衝突加上清朝偏袒漢人的態度，終於在光緒四年（1878年）爆發了由「少壯番」引導的加禮宛事件。
該事件的起因有兩個版本，一主張漢人商賈陳文禮越界侵墾加禮宛六社的土地而引發衝突，另一說為漳浦人陳輝煌「指營撞騙，按田勒派，共詐番銀不少；該社被逼難堪，是以決計反撫」。噶瑪蘭族群原偏居蘭陽平原，為漢人進墾台灣最晚的地區；但自加禮宛社事件後，主要的噶瑪蘭族群精銳盡失，餘眾或向南逃竄或歸降清軍。自清朝1874年再度廢止渡台禁令後，經此役更積極的鼓勵墾民與商販前往後山，戰事結束後總兵吳光亮採「勒遷以分其勢」的政策，勒令部份加禮宛社及參與戰事的撒奇萊雅族（Sakizaya）社眾遷離，自此噶瑪蘭族人散居各處，逐漸融入漢人或他族的社會。2005年統計資料顯示僅查得911人。
現在，居住在蘭陽平陽上的噶瑪蘭人已經很少了，他們散居各處，沒有比較大的聚落。至於在花東海岸，花蓮豐濱鄉的新社村，則是噶瑪蘭人目前唯一較具規模的部落。

加禮宛事件
噶瑪蘭族是母系制度的社會，巫師皆為女性。男性原有年齡階級組織，但目前都與阿美族相融合併。重要的祭儀活動有：出草勝利之後的「儀式卡達班」（Qatapan）（目前這項活動都和阿美族的豐年祭合併舉行）、成為巫師的入巫儀式「奇賽伊茲」（kisaiz）；治病儀式「巴格拉比」（pakalavi）、喪禮「巴都干」（Patohkan）、以及年底的祭祖儀式「巴禮令」（Palilin）等。

文化
「噶瑪蘭公主」
　　傳說海龍王最疼愛的美麗女兒「噶瑪蘭公主」，心儀龍宮裡最英俊勇猛的戰將「龜山將軍」，但是小倆口在尚未獲得龍王的允許之前，卻早已私相愛慕，互許終身，此事被龍王知道，再加上一向嫉妒龜將軍的蛇將軍向龍王進饞言，龍王為維護傳統禮法，只得忍痛將噶瑪蘭公主監禁在龍宮內苑，而將龜山大將驅逐於外海永無歸期，就從這時候起，原本活潑可愛的噶瑪蘭公主開始變成了沈默不語的蘭陽平原，苦苦盼望著龜山將軍的歸來。
　　而龜山大將怎樣也捨不得離開心愛的公主，說什麼也不願遠離龍宮，龍王在盛怒之下，下令所有蝦兵蟹將要把龜山大將推向外海！就在宜蘭外海，龜山將軍化為龜山島，以他最後的力量搖曳著尾巴，反擊那些正前仆後繼的蝦兵蟹將們，並回過頭來長嚎著他的思念與呼喊，他遙望著東南方，狂亂地嚎叫著公主的名字「噶瑪蘭！噶瑪蘭！」，一直到現在，我們只要站在龜山島邊，用心仔細的聆聽岸邊的海浪聲，就彷彿能聽到龜山將軍正在悲傷的呼喊著噶瑪蘭的名字。
　　而那些被擊昏的蝦兵蟹將都進入了漁人的網中，幾萬年過去了，推向外海的任務還未完成，因此這島嶼周圍的魚兒便也捕之不盡！而漁民也知道，每當看到龜山將軍頭上戴上了噶瑪蘭公主為他親自編織的斗笠，便知道兩人又即將為了思念對方而流眼淚，那時天空就會下起滂沱大雨，並在海上掀起濤天巨浪，讓龍宮不得安寧，所以漁民們只要看到龜山戴笠，便會開始準備收纜返航。

神話傳說
一直被半強迫附屬在阿美族當中的噶瑪蘭族，其實不論是祭典或語言文化，都與阿美族完全不同。因此，從1980年開始，噶瑪蘭族的原住民，就開始展開尋根以及正名運動。經過長期的努力，緊接著邵族之後，中華民國行政院原住民族委員會也在2002年正式認定噶瑪蘭族為原住民的第11族。噶瑪蘭族文化的傳承與保存，自此步入一個新的紀元。
事實上，噶瑪蘭族語至今依然被該族族人保存使用，同時他們也已經編印噶瑪蘭語辭典、語法等教材，做為學校鄉土教學的材料。噶瑪蘭族不僅族群意識強烈，宗教信仰以及文化祭儀也都十分鮮明。

新族群尋根運動
（按照作者姓氏漢語拼音順序排列）

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曾振名、童元昭主編，1999，噶瑪蘭西拉雅古文書。台北：國立台灣大學人類學系。
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相關學術研究
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施添福,開山與築路：晚清臺灣東西部交通的歷史地理考察
吳光祿使閩奏稿選錄, 番眾悔罪自投現辦撫緝並撤裁營勇摺 頁24-28
吳光祿使閩奏稿選錄, 續籌安插番社裁並營勇摺（光緒四年十一月二十六日）頁29-32
劉壯肅公奏議卷四, 剿平南燠番社請分別賞罰摺 頁239"陳輝煌"
劉璈, 巡臺退思錄, 議覆疏通新城至蘇澳一帶道路由, 頁216
康培德, 原住民部落重大歷史事件---加禮宛事件(2003年研究報告摘要)
宜蘭縣冬山鄉鹿埔村陳輝煌墓牌
郭弘斌, 台灣人的台灣史 - 滿清據台
臺東直隸州後山全圖
羅大春, 臺灣海防並開山日記, 頁31"陳輝煌"

參考出處

平埔族
宜蘭縣
吳沙
加禮宛事件
原住民運動
噶瑪蘭語
台灣南島語言
南島語系
臺灣原住民