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維基《大日經》七卷，唐代善無畏三藏、唐代一行三藏等譯。又稱《毗盧遮那成佛經》、《大毗盧遮那成佛神變加持經》、《大毗盧那經》。為中國漢傳密宗所依密經之一。為密宗十大法界之首法界──胎藏法界之導引根本大經。 大日經主旨 根據《梵網經》的記載，毗盧遮那佛於百阿僧袛劫修行心地法門，成正等覺，住蓮華台藏世界海，其台周遍有千葉，毗盧遮那佛化千身釋迦佛住千世界。於每一葉世界復有百億之須彌，百億之日月，百億之四天下，乃百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹下，宣說菩薩之心地法門。從而，以密法救渡外道一切眾生，以金剛禪擊破一切外道禪，以及以密法救渡外道一切上根眾生。妙演陀羅尼身、口、意三業轉三密，毗盧遮那佛於《大日經》中宣說救渡外道眾生的種種方便。 救渡外道一切眾生 《大日經》共計三十六品，頓漸兼勝，理事並融。《大日經》全經以阿字本不生之心地為宗，以如實自如，悟無生智，獲無相悉地為根本旨趣。前六卷三十一品為《大日經》之主體，第七卷五品屬供養法。 阿字本不生心地為宗 入真言門住心品為大日經之序品，闡述密教基本教相。 其中〝; 菩提心為因，大悲為根，方便為究竟 : 〞三句，統釋《大日經》全經之根本宗旨，三句集合在一起,構成一個完整的救渡外道的思想理念。把救渡無量眾生,特別是救渡外道,救渡外道中的上根眾生,作為密教行者的歷史使命。發三乘之所未發(三乘是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之大乘顯教)。 〝 菩提心為因，大悲為根，方便為究竟 〞貫穿了《大日經》的全經。毗盧遮那大日的光輝，照亮了密教行者救渡無量眾生的神聖之路。 《入真言門住心品》 《大毗盧遮那成佛神變加持經略 示七支念誦隨行法》一卷、唐不空譯 《大日經略攝念誦隨行法》(又稱《五支略念誦要行法》) 一卷、唐不空譯 《毗盧遮那五字真言修習儀軌》一卷唐不空譯 《大日經經題聖釋》,《梵網經》 |
大家嘅答案
根據《大日經》記載，不動明王手持智慧之刀與?索，頭頂的髮髻垂向左肩，獨眼，表現威嚴與忿怒之相，身上顯示猛烈火焰，坐於大石之上，額頭展露水紋，體型彷若肥滿童子。 由《大日經》的敘述來看，不動明王有兩樣特徵，一是忿怒形相，二是活潑童子的身形。... 另外，佛陀在哪一部經中親口說過，只有這三部經是密宗真經，別的一切經典，包括《大日經》等三部，全都是偽經？你在哪一部佛經中看到過這種授記？如果還是沒有教證、僅憑自己的定中境界或睡眠功夫就提出此說，則人們完全有理由相信這是一個凡夫的夢中囈語... 「護摩法的由來」大日經疏第19卷說:「外典淨行韋陀論中，有火祀法。然大乘真言門亦有火法。所以然者，為攝伏一類故，以言韋陀事而攝伏之。然其義趣猶如天地不可相並。…佛之所以作此說者。欲伏諸外道，分別邪正，令彼知有真護摩故。... 初位者，如《大日經疏十五》曰：(下文略有刪節)譬如世間剎利之種，欲紹嗣其位，令王種不斷故。為其嫡子，而作灌頂。取四大海水，以四寶瓶盛之。……水令流注太子之頂。灌此水已，本聲三唱：「汝等當知，太子已受位竟。自今以後，所有教敕，皆當奉行。... 還有聯子一對 得自本心寂照不二悟無生忍覺演大千 法名當下也可以印證「真言道」 《大日經》卷二：「秘密主，成等正覺一切智智一切見者，出興於世，而自此法說種種道....而以加持說真言道。」「秘密主，云何如來真言道？為加持此書寫文字。...」... |
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