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天主教，最接近原文的名稱是“公教會”，但是自明朝時就沿用的名稱“天主教”（因其将不使用上帝、神等词汇称呼他们信仰的神，而仅使用天主一词），卻已成了正式的中文代名詞。 基督教教派的所有公教會之中，羅馬公教會（羅馬天主教會）的會眾最為龐大，全世界人數有11億，因此“公教會”（天主教）一詞往往指的是與羅馬教宗共融的天主教會。目前天主教會也是所有基督宗教的教會中最為龐大的教會。

关于自称神的假先知
“公教會”(Catholic Church) 的“公”原文起源自拉丁语的catholicus，意思是“普遍的”，翻译作中文“公”是取同于「天下為公」的“公”，因为天主教徒认为只有天主教会才是“全世界的”、“一般的”、“大眾的”教会。他们选择这个名字，是由于他们认为最開始的教會是開放給全部的人，而不是特定的種族、階級，或者特定宗派的。
“公教會”一詞最早出現早于现在的天主教会，在使徒信經：“神聖的公教會（sanctam Ecclesiam catholicam）”，以及尼西亞信經裡面一句：“我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會（Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam）”。
“公”的原文意思雖然平常，但是在基督教的發展史上卻有許多教派與教會想要擁有這個頭銜，到了最後，“公教會”一詞在法理上已經由羅馬天主教會所擁有，這就如同正教派的“正”，其字面意思也是平常，但是後來則是由正統教會所擁有。雖然如此，仍是有不隸屬於羅馬天主教會的教會在名稱上使用或是保有“公教會”（天主教會），比如舊公教會、古公教會、寬宏公教會與中国天主教爱国会。

名称由来与历史
五世紀古羅馬東、西分裂以後，東羅馬帝國奉君士坦丁堡牧首為正宗，並演變成日後的東正教；而保留在原首都羅馬的教廷，則成為了分裂後西羅馬帝國的正宗，是為“羅馬天主教會”這名稱的源由。
罗马天主教是源自耶穌基督的正宗。他們的論據來自 瑪竇福音第十六章18節，耶穌對聖伯多祿，基督新教翻译为彼得）說的這句話：“你是伯多祿（磐石），我要將我的教會建立在這磐石上。”；伯多祿於瑪竇福音的名字，在巴勒斯坦的亞拉美語，是作「刻法」(Cepha)，基督新教翻译为磯法，在亞拉美語正是「磐石」之意，因而他們相信聖伯多祿是羅馬第一位主教，一直承袭至現在。而伯多祿的继承者们，就是被称为教宗的人，是全球天主教的最高领袖。
罗马天主教会的统治范围曾经被称为教宗国，直到现在，教宗仍然是梵蒂冈的元首。

羅馬天主教會
除了羅馬天主教會外，在東歐有東儀天主教會（流行於烏克蘭、白俄羅斯，在蘇聯時代曾被迫併入東正教會），在黎巴嫩有馬龍派天主教會，在埃及有Coptic Catholic Church。它們與其他教會不同，承認教宗的地位，與天主教有共融的關係。

其他的天主教會
天主教的教義，都可以在天主教教廷官方的 Catechism of Catholic Church 找到。
天主教的信仰生活的核心是七项圣事，即聖洗聖事、坚振圣事、zh-hk:修和;zh-tw:和好聖事、聖體聖事、婚配聖事、圣秩圣事、病人傅油聖事（基督新教则仅保留洗礼和圣体圣血作为正式的圣礼）。在这其中，弥撒（聖體聖事為其主題）是最重要的。
日常生活中，诵经也是天主教信徒经常进行的活动。这些经文大都是一些经过编排好的重要经文的连祷，例如《天主經》、《宗徒信經》和《玫瑰经》。
天主教的节日很多，在基督宗教三大派别少于东正教而多于基督新教。其中比较重要的有圣诞节、復活节、圣神降临节、圣母升天节、聖體聖血節等。

教义教规
教宗 - 樞機主教 - (總主教) - 主教 - 神父 - 執事
修士及修女並非聖职人员，而是修道者。

聖职人员
在埃及出現了最早奉行與世俗隔離的，禁食、祈禱的信仰團體。經過聖本篤的改革，在歐洲各地出現了許多男、女修道院。
參加這種團體的，男的稱修士，女的稱修女。有些修会的修士都是神父， 如耶稣会（修士可以晉鐸甚至被選為教宗），他們都宣發神貧、服從、貞潔的三個聖願。
為不同目的和精神而設立的修道團體，稱為修會，這是因應不同的時代及社會需要而成立的修道團體。天主教中著名的修會有本笃会、方濟會（面向貧窮人）、道明會（面向城市居民）、奥斯定会、耶穌會（從事學術）、聖言會和慈幼会 （面向青少年）。
十九世紀末開始，有許多由華人創立的修會陸續出現，如主徒會等。在中國大陸，很多人誤將修會說成教會，這是一種誤解。修會有屬於國際性的團體，也有隸屬教區的團體會(教區修會，如一些修女會)。在世界各國有不同形式的修會團體，但都是屬於天主教會。

修道会



与东方世界有关的天主教传教士，最有名的可說是圣方济各·沙勿略，他也被称为“东亚宗徒”。他虽然極想到中國傳教，却也只在臨終前到達今日廣東省的上川島，他後來亦成為中國的主保聖人。
天主教会在元朝時，曾由方濟會會士孟高維諾來華，任北京總主教。不過未能融入漢人社會，並隨元亡而終。
天主教传教士，隶属于耶穌會的利瑪竇在明朝再次到达中國，借传授西方先进技术为由，吸收徐光啟成為中國第一位天主教徒。
天主教傳入台灣，则始於西班牙人統治台灣北部，至鄭成功統治台灣中断，十九世紀中葉以後再度傳入台灣。在日治時代，台灣的教會體制逐漸完備。1949年中華民國政府迁台之後，帶來大量的天主教信徒及神職人員，在不久之從傳教區改制為直屬於羅馬教廷的聖統制度。

天主教與華人世界
明、清兩朝代曾有一些天主教徒由于在中国死去而被教廷册封为圣人，但是在台灣天主教會的推動之下，於2000年教會册封的幾位華籍聖人（中華殉道聖人），引起中华人民共和国政府的不满与抗议。后者认为被册封的人当中，有一些是帮助外国殖民者奴役中国人民的帮凶，有一些则本身品行低劣，并认为天主教会这样做是采用宗教的方法，试图干涉中国内政，篡改历史。

華籍天主教圣人
中国天主教会使用的《聖經》本來用文言文來書寫，並按照明朝時的官話翻譯各地和人物的名稱。這些名稱和以廣東話來翻譯的基督新教聖經不同；从翻译原本上说，現在天主教採用的是思高聖經學會由聖經各種原文希伯來文、希臘文等翻譯成的中文版，基督新教採用英文版（英王欽定本）。所以直到現在，中國的天主教會和基督新教教會都沒有一本共同的聖經版本（但有四部福音的合譯本，但人名與地名各自保留原有的名稱）。但由於20世紀初建立中華民國的辛亥革命參與者有不少新教徒，所以形成基督新教譯名在中國比較普遍和流行。以下為一些譯名的比較：

圣经版本
中华人民共和国建立后，中国的天主教会成立“中国天主教爱国会”，逐渐脱离梵蒂冈的直接领导。20世纪末，中国天主教愛國会没有依照教会传统和教会法，“自圣”主教及神父，遭到梵蒂冈的反对和谴责。但在禮儀及祈禱上仍然是延續天主公教會的一切儀式。據了解，自1958年以來，中國天主教會先後自選自聖了150多名主教；而從1982年起大陸教區選出的主教候選人，其實大多亦獲教宗委任，亦即獲梵蒂岡承認，只是沒有公開。有消息說，“目前中國66位公開身份的主教，便有超過九成獲教宗任命。”

中国天主教会
天主教香港教區在一國兩制下，仍受羅馬教廷的領導，而非愛國會。
天主教香港教區現任主教為陳日君樞機，而陳日君樞機是兩位在世華人樞機主教之一（另一位為台灣的單國璽樞機）。

香港
天主教澳門教區和天主教香港教區的情況一樣無變，但在回歸前歸屬葡萄牙的總教區。
天主教澳門教區現任主教為黎鴻昇及榮休主教林家駿。

澳門



天主教於清領時期末期，隨著台灣開港而正式傳入台灣，並逐漸建立起聖統制度。目前台灣的天主教會分為七個教區，及教廷直轄的金馬宗座署理區，共十五位主教（包含華人僅有兩位樞機主教之一的單國璽），並設有一主教團（台灣地區主教團；1967年成立）。此外還有神父近七百人，修女一千二百人左右，分別在八百個教堂及其他教會機構。
台灣信仰天主教的人口約30萬人左右，雖然僅佔台灣總人口的百分之一，但是天主教在台灣在社會服務、醫療、文教、以及教育的貢獻上，在社會上有相當高的評價。

天主教在台灣的教區：

台北總教區
新竹教區
台中教區
嘉義教區
台南教區
高雄教區
花蓮教區
金馬宗座署理區
天主教在台灣的大專院校：台北輔仁大學、台中靜宜大學、高雄文藻外語學院

天主教在台灣

教廷
天主教香港教區
天主教澳門教區
天主教台灣地區主教團
中國天主教愛國會
聖經
天主教國際培聖會