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關於康有為呢類問題研究 - 
維基康有为（1858年3月19日－1927年3月31日）又名祖诒，字广厦，号长素，中国政治家、思想家、教育家，广东南海县丹灶苏村人，人称康南海。他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长；慈禧太后稱康有为為妖人。 生平 康有为的理想和政治主张主要在他撰写的《大同书》中得到体现。 近年对于康有为的历史地位存在着较大争议。由于维新变法（戊戌變法）后各派人士的自述常常出于政治宣传目的而颇多不实，使得这一历史时期的研究存在很大困难。 思想 康一生共有6位妻妾： 共有有6個子女（一生共有12個子女；真正長大成人的有二子四女）， 元配張雲珠，生下5個女兒，1922年去世。 二太太梁隨覺（生有3女1子）。 三太太何旃理。 四太太市岡鶴子。 五太太廖定徵。 六太太张光。 长女康同薇，元配張雲珠所生，嫁與麥仲華，共生育子女十一個，次子偉曾與女倩曾早殤，長子麥健曾，三子麥僖曾，十女麥像曾，十一女麥任曾（任職北京醫學院）。 次女康同璧，元配張雲珠所生，嫁與羅昌，子羅榮邦，女羅儀鳳。 六女康同復，嫁與潘其璇，共生八個子女，長女潘慶端，長子潘慶贄，次女潘慶慧，三女潘慶昭，次子潘慶亮，四女潘慶樂，三子潘慶光，四子潘慶珪。 七女康同環，嫁與何永樂，育有子女三人，長女何康德，次女何康儀，幼子何康樂， 八女康同琰（歿） 長子康同籛，妻岑德靜，共育有二子一女，長子佑德，女佑寧，幼子佑明。， 次子康同凝（繼與弟有溥），妻龐蓮。 家庭 《百年家族—康有為》王明德。臺灣立緒文化事業有限公司。ISBN 957-0411-38-4 參考資料 HOWARD, RICHARD C., “K’ang Yu-wei (1858-1927): His Intellectual Background and Early Thought”, in A.F. Wright and Denis Twitchett (eds.): Confucian Personalities. Stanford: Stanford University Press, 1962, pp. 294-316 and 382-386 (notes). HOWARD, RICHARD C.: The early life and thought of K’ang Yu-wei, 1858-1927 (1972). Ph.D. Columbia University. KARL, REBECCA and ZARROW, PETER (Hg.): Rethinking the 1898 Reform Period – Political and Cultural Change in Late Qing China (2002). Cambridge/Mass.: Harvard University Press, esp. pp. 24-33. THOMPSON, LAURENCE G.: Ta t´ung shu: the one-world philosophy of K`ang Yu-wei (1958). London: George Allen and Unwin, esp. pp. 37-57. ZARROW, PETER: “The rise of Confucian radicalism”, in Zarrow, Peter: China in war and revolution, 1895-1949 (New York: Routledge), 2005, 12-29. W. Franke, Die staatspolitischen Reformversuche K'ang Yu-weis u. seiner Schule. Ein Beitrag zur geistigen Auseinandersetzung Chinas mit dem Abendlande (in Mitt. des Seminars für Orientalische Sprachen, Bln. 38, 1935, Nr. 1, S. 1–83). – R. C. Howard, K'ang Yu-wei (1858–1927): His Intellectual Background and Early Thought (in Confucian Personalities, Hg. A. F. Wright u. D. Twitchett, Stanford 1962, S. 294–316). – K'ang Yu-wei. A Biography and a Symposium, Hg. Lo Jung-pang, Tucson 1967 (The Association for Asian Studies: Monographs and Papers, Bd. 23). – G. Sattler-v. Sivers, Die Reformbewegung von 1898 (in Chinas große Wandlung. Revolutionäre Bewegungen im 19. u. 20. Jh., Hg. P. J. Opitz, Mchn. 1972, S. 55–81). – Chi Wen-shun, K'ang Yu-wei (1858–1927) (in Die Söhne des Drachen. Chinas Weg vom Konfuzianismus zum Kommunismus, Hg. P. J. Opitz, Mchn. 1974, S. 83–109). – Hsiao Kung-chuan, A Modern China and a New World: K'ang Yu-wei, Reformer and Utopian, 1858–1927, Seattle 1975. – Kuang Bailin, Kang Youwei di zhexue sixiang, Peking 1980. – Wuxu weixin yundong shi lunji, Hg. Hu Shengwu, Changsha 1983. – Tang Zhijun, Kang Youwei yu wuxu bianfa, Peking 1984. – Ders., Wuxu bianfa shi, Peking 1984. – Chang Hao, Chinese Intellectuals in Crisis. Search for Order and Meaning (1890–1911), Berkeley 1987. |
大家嘅答案
又說「我那篇文章中所標舉的康有為，乃是在此段時期之內……而非民國之後……的康有為，我的文章寫得很清楚，可惜的是，有些商榷者根本沒有仔細閱讀便展開了批評。」筆者曾經寫過文章批評余先生「劉波(零八憲章)的道路就是康梁的道路」，余先生這一篇新作... 觀蘇東坡、顏真卿、康有為等書家的書法墨跡，多以濃墨書寫，沈厚樸茂之中更顯空靈。 淡墨淡墨作書給人淡雅古逸之韻，空靈清遠之感，但淡墨不宜太淡，不然掌握不好易傷神采，一般宜用於草、行書創作，不宜作篆、隸、正書。明代董其昌最擅長用淡墨，可謂“淡... 「哈佛燕京」藏明代刻本1500部，僅有一部公文紙印本，那就是《重刊併音連聲韻學集成》十三卷《直音篇》七卷，明萬曆六年（1578）揚州知府虞德燁維陽資政左室刻公文紙印本，有康有為題記。此本為揚州知府虞德燁所刻。姓氏後有牌記，刻「萬曆戊寅孟夏梓於維... 康有為就以他的兩本著做為上書的基礎：《俄大帝彼得變政記》與《日本變政考》。其內容就是康有為對＂變法＂的考證所提出的見解。他說，日本與俄國在辯法之前，都是貧窮落後如當時的中國；但他們懂得變法自立，所以才能有今天大國的地位。... 在現代，巫人好比文庫 (p.305)，其充實之語言素養及其背後蘊藏的淵博學識時常助長神意的誕生，也唯有像康有為之流才能托古改制，神化孔子，改變儒教千年以來遵從謹守生活與政治哲學之路向神學邁進，康巫人的確想“改變現實原貌.”[2]... |
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