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顯 密 宗 教
慧能，又作「惠能」（638年－713年）是中土禅宗的第六祖。他是中国历史上有重大影响的思想家之一。他初至黄梅五祖寺，立刻悟道，据传得禅宗五祖弘忍传授衣钵。
惠能最后移居曹溪宝林寺（今南华寺）在宝林寺，六祖惠能传教说法长达37年之久。唐玄宗先天二年（713年），惠能圆寂于国恩寺，享年76岁，唐宪宗谥号大鉴禅师。
惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前的形象。他的肉身像至今还保留在南华寺，供奉在灵照塔中。惠能弟子們也将他的经历和言论录为《六祖坛经》，作为禅宗的经典。六祖曾最負盛名的偈语是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
惠能的弟子很多，最著名的有荷澤神會、青原行思、南岳怀让等。

身世
惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家的路上听到有人诵读《金刚经》，便蒙生学习佛法之念。他到達黃梅山遇上了五祖弘忍，於是展開了學佛生涯。
其時弘忍年事已高，急於傳付衣法，命弟子作偈以呈。時神秀呈上一偈，云「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍以為未見本性，未傳衣法。
惠能口誦一偈，題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍見此，喚惠能到堂內為其講《金剛經》，並傳以衣缽，定惠能為傳人，即是六祖，命即南歸。

出家
惠能南归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之落发。
仪凤二年（677年），惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主張「頓悟」，影响華南諸宗派，人稱「南宗」，传法三十六载。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張「漸悟」，在華北勢力頗盛，號稱「北宗」。
唐玄宗开元二年（730年），在洛阳的明定南北总是非大会上，惠能弟子荷澤神会辯倒了神秀宗派，使得「南宗」於中國禪宗成為正統。
神秀曾經一度發表對佛教理論“戒、定、慧”的看法：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”對於神秀，惠能則不同其說“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”

南北爭端
惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。”所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。
“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”

佛學理論
惠能圓寂后，其徒广集惠能语录，撰成《六祖坛经》。
惠能为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江蘇法眼宗五宗，即所谓“一花開五叶”。
后来，法眼宗远传于泰国、朝鲜；云门宗、临济宗更远播欧美。在中國、日本，則是以临济宗、曹洞宗，兩宗最盛。

傳承門派

五十年来的惠能研究
神秀惠能偈頌辨解