"施琅"的搜尋報告

施琅（1621年－1696年），字尊侯，號琢公，中國福建晉江人，明末清初軍事家，曾三次变节。其子施世綸，曾任漕運總督，次子施世驃，領清軍來台平定朱一貴。

生平簡介

施琅於收復台灣後，雖鄭成功殺施琅父兄，施琅仍親至當時葬於台南的延平郡王墓前，跪拜磕頭痛哭，喃喃禱鄭國姓，意略曰：忠孝不能兩全，初芝龍公（鄭成功父親鄭芝龍）提攜施氏父子有恩，並且佩服鄭國姓忠於明朝鞠躬盡瘁，惟施琅也揹負父兄大仇；今之如此，各為其主，天意使然，四十年國仇家恨，糾葛至此，感傷不已云云；左右聞之動容。

哭國姓

原本在兵部尚書姚啟聖預估會延宕數年才能光復台灣，施琅單憑一場澎湖海戰即立大功，康熙大喜過望，特准施琅所求皆如願，賞賜極豐。
施琅望住台灣鹿港，不住北京，康熙准議。
施琅於台灣，至衙門洽公，馬匹過衙門前謁君下馬碑，大清律例訂：形同面君，臣民皆需下馬栓馬改步行，否則即是欺君大罪；施竟不予理會，御史即上奏予康熙，康熙竟笑批：「施愛卿可免議！」特予恩准免咎。

影響及評價
清軍克台後，清廷對於是否加以經營，朝議未決；施琅上《陳臺灣棄留疏》，力陳保有台灣之重要性，終使康熙皇帝決定繼續经营台灣，台灣首度納入一統治全中國之帝國的版圖。
在大陆，官方以往僅正面宣传郑成功擊退荷兰殖民者「收復」台灣的事迹，对郑成功后人在台湾的统治及傾向独立偏安的史實，作了有意的忽略；对施琅也鲜有著墨，只在提及郑成功时才略带说明。自從具有台灣獨立傾向的民进党籍陈水扁於2000年当选中華民國總統以来，中華人民共和國官方出于对宣传“统一中国”的考虑，才大規模正面評價施琅，称其为维护國家统一的英雄，並在其家乡福建晋江为其塑了一尊石像。
2001年中國中央電視台第一套頻道於黃金時段播出康熙帝國，劇中即有大篇幅描述施琅謀畫攻打明鄭，鄭克塽出降的段落。中國以軍方為首的團隊之後還曾製作了《施琅大將軍》一片在中國中央電視臺放映。

中國官方看施琅
在台灣，因為國民政府同情明鄭之“正統”意識型態，叛臣施琅長期得到負面評價。而在支持台獨的人眼中，施琅代表中國「併吞」台灣的背叛者，因而評價也以負面居多，甚至汪笨湖還曾在2006年以「施琅明德」一詞來抨擊施明德領導的倒扁運動。
施琅本人曾在祭郑成功庙的祭文中，以伍子胥蒙受楚平王殺父兄之仇自況；儘管他標榜自己不像伍子胥借吳國之力破楚復仇，並鞭屍楚平王那样对待郑成功，许多人仍认为，施琅投清攻台之举實乃公报私仇。

國民政府與台灣看施琅
中國哲學家李澤厚依據其一貫堅持的倫理絕對主義信念，認為文天祥、史可法、鄭成功等保鄉衛國，重視氣節，才是值得推崇的對象。相反，若認為任何人有助於「疆土擴大」而無原則地改換效忠對象，則可能導致同意汪精衛、吳三桂的危險，即未來有人支持美國征服中國也可能受到正面評價。李澤厚進一步認為，滿清政權比之明代更為閉鎖，對文化之壓制更甚，如若李自成擊敗清廷，中國之發展有可能較好。所以如此觀之，施琅投效清廷，也不利於中國的經濟和文化發展。從歷史、道德兩面來看，施琅都是負面人物。
關於施琅的爭論，與近來中國文化、社會各界對洪承疇、秦檜甚至汪精衛等的重新評價與探討相互連結，存在一個「翻案風」的趨勢。

施琅與媽祖
施琅底定全台，上奏清廷建議奉台灣民間信仰的媽祖為「天妃」(宋徽宗時期，中國朝廷已頒福建所信仰的媽祖以「正妃」稱號、元朝皇帝進封「天妃」。)，康熙二十三年(1684年)清廷准奏，且進頒「護國庇民妙靈昭應仁慈天后」敕號，改台南寧靖王府為大天后宮，派滿族大臣禮部侍郎(三品)雅虎致祭。雍正四年，皇帝又御書「神昭海表」匾，由台灣鎮總兵林亮迎至天后宮敬懸，乾隆時期清廷又頒旨改官祀，天后宮之名稱逐漸普及。
據說施琅稱攻台時風高浪大，因媽祖庇佑而得戰事順利進展，是以上奏尊崇媽祖。但另說認為施琅以清廷乃是考慮安撫民心，事後諸葛，藉詞神蹟。出發點與清廷祭祀明思宗朱由檢的理由相同。所謂媽祖顯神蹟保佑施琅，純屬事後杜撰。

一般見解
台灣學者宋光宇在泉州「施琅兩岸學術研討會」發表文章。
「是役也，逆賊盤據海島四十餘載，茶毒生靈，蹂躪版圖。致厪皇上宵肝之憂。臣體聖衷，誓必滅此淨盡。故雖帶傷負創，賈督撲勦舟師，自十四日深入汪洋巨浸之中，水天相連。稽古以來，六月時序，澎湖無五日和風，即驟起颶颱，怒濤山高，變幻莫測，三軍懸命，悉聽之天。今抵澎湖旬餘日，海不揚波，俾臣等得以調度，七日夜破賊克捷。且二十二日進師，午刻潮漲多四尺，莫非上天垂佑，皇上彌天之福，故使扼守澎湖巨魁、巨鎮精銳、逆賊巨艦，不數日而全軍覆沒。雖各鎮將弁目士卒戮力用命，寔賴皇上天威丕振。」
「當是時，敵已據要地為壁，大集舟師于雞籠山左。公察其堵禦甚堅，故以羸師以張之，示無能為。敵果撒兵守。公遂揚帆入。諸軍陸續畢進。忽風大作，波濤洶湧，昏霧塞天地。軍中大恐，公再拜，望空禱告。須臾，雷聲震，風定霧收，視海波，恬如也。遂散金犒士卒而誓之曰：不滅臺灣，有如此水。」
直到康熙三十四年(1695年)，高拱乾的「台灣府誌」才有「天妃宮　在府治鎮北坊赤崁城南。康熙二十三年臺灣底定，神靈有效，靖海將軍侯施琅同諸鎮捐俸鼎建」的記載。康熙五十九年(1720年)鳳山縣誌才明確出現關於媽祖庇佑征台的描述：
「康熙二十二年靖海將軍侯施琅奉旨徂征臺灣，師次平海，地方苦旱，有井在天妃廟前之左，舊不能資百口，至是泉忽大湧，四萬餘眾汲之如裕，如是。及澎湖攻克，我師登岸，見妃像臉汗未乾，衣袍俱濕，迺知神功之默佑也。奏聞，上遣禮部郎中雅虎致祭。」
傳統上認為施琅在媽宮與臺南建祠供奉媽祖，媽祖信仰在台灣的傳播和施琅建祠之舉有很大的關係。（但有學者認為臺南大天后宮之創建與施琅無關。參見大天后宮#施琅與天妃宮）臺南市北方海濱有地名將軍，即因清廷封予施琅之地而得名。施琅後代世為此地地主。

根據該文，施琅首發清廷「飛報大捷疏」，將海象危機之克服歸功皇帝，未曾語及媽祖：
在描述施琅的「施壯襄公傳」中，則將克服海象歸諸於施琅自己的英勇信念：
地方誌的記載出現神蹟敘述。

近期研究

《入侵台灣》，盧建榮，麥田出版，ISBN 957-708-916-X

參考書目
(按照作者姓氏漢語拼音順序排列)

陳芳明，1996，鄭成功與施琅：台灣歷史人物評價的反思，見張炎憲、李筱峰、戴寶村編，台灣史論文精選(上)，台北 ：玉山社。
賀幼玲，1998，《臺灣外記》之人物與思想研究。國立中山大學中國文學系碩士論文。
李世偉，2005，「媽祖加封天后」新探。海洋文化學刊，no. 1：21-36。
李祖基，2000，施琅與清初的大陸移民渡臺政策。歷史月刊，no. 153： 53-58。
石萬壽，2002，臺灣棄留議新探。臺灣文獻 53，no. 4：151-81。
施偉清，1987，施琅評傳。廈門：廈門大學出版社。
______主編，2000，施琅研究，葉昌澄副主編。廈門：廈門大學出版社。
______主編，2002，施琅研究。北京：國際文化出版社。
______主編，2004，施琅與台灣。北京：社科文獻。
謝碧蓮，2004，施琅攻臺灣。臺南市：臺南縣文化局。
謝英從，2005，施琅租業新發現：大潭底莊、椰樹腳莊、史椰腳莊位置考。臺灣文獻 56，no. 1：35-53。
許在全、吳幼雄編，2001，施琅研究。北京市：中國社會科學出版社。
周雪玉，1979，施琅之研究。文化大學史學研究所碩士論文。
______，1992，施琅攻台的功與過。台北：台原。

一般性條目

施琅大将军
康熙王朝

和施琅相關的影视作品

郭弘斌：施琅第一次攻台
郭弘斌：施琅攻台
紅色旅遊：晋江施琅纪念馆
李澤厚論施琅評價
台南天后宮沿革
施琅與台灣的媽祖信仰