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維基中國基督教史 東正教 · 東方正統教會 · 東方禮天主教 · 東方亞述教會 拉丁禮天主教 · 基督新教 · 信義宗 · 歸正宗 · 聖公宗 · 浸信宗 · 循道宗 · 五旬節派 · 福音派 · 基要派 · 再洗禮派 · 一位論派 · 自由主義派 · 基督教科學派 · 基督教合一派 復臨派 · 基督兄弟派 · 基督堂教會派 · 耶和華見證人派 · 摩門教 景教即唐朝时期传入中国的基督教聶斯脫里派（或譯涅斯多留教派），起源於今日敘利亞，也称为东方亚述教会，被視為最早進入中國的基督教派，成為漢學研究一個活躍的領域。唐朝時曾一度在長安興盛，並在全國都建有“十字寺”，但多由非漢族民众所信奉。 起源 明朝天啟五年(1625年），西安掘出一塊石碑，正面寫著「大秦景教流行中国碑並頌」，以1780個漢字撰寫，另附數十字敍利亞文，引起當時傳教士哄動。現時景教在中國的早期歷史，大多以此作為引證。 據石碑所載，唐貞觀九年（635年），大秦國（應指波斯，而非古羅馬，其實信仰景教的都是突厥遺民。當時他們在帖八里的主教曾一度與當時新興的天主教傳教士發生衝突。元朝的景教徒称为“也里可温”（arkagun），享受免兵役和免税的特权。据马可波罗报告，元代中国北京、山西大同、甘肃敦煌、肃州、甘州、凉州，宁夏、新疆喀什噶尔、莎車、伊犁，江苏扬州、杭州、镇江，浙江温州、福建泉州都有景教徒和景教寺；元代著名的景教僧人有扫马和雅八阿罗诃。根据后来在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是当时中国南方景教的中心。 明朝取代元朝后，景教衰微，但并未绝迹，一直存在“十字架教派信徒”有两个世纪，直到十六世纪左右，天主教傳教士開始展開中國傳教工作，景教徒數目隨之銳減。 現時全中國只有香港還有聶斯脫里教派信徒，都是1990年代末期由黎巴嫩或敘利亞來香港從商的信徒，人數並不多。香港的聶斯妥里教派主教除了負責牧養香港的信徒以外，亦要同時兼顧東亞及南亞地區的所有信眾。 景教傳入中國之經過 景教在中國演化時，大量參考佛教概念。其中較有趣是，四福音書的作者，均改以「法王」稱呼：馬太是明泰法王、路加是盧珈法王、馬可是摩距辭法王、約翰喚成瑜翰法王；教堂叫作「寺」；大主教叫「大法王」；教士自然叫作「僧」。上帝的稱呼則取敍利亞文Alaha音譯，叫作「皇父阿羅訶」，亦有按照道教規則，以「天尊」稱之。 在中國佛教及道教影響下，景教有發展成綜合主教（Syncretism）的傾向。大秦景教流行中國碑的作者景淨曾著有《志玄安樂經》，教導世人如何得到安樂。經文按照儒家經典《中庸》的格式撰寫，滲入「無為」、「清淨」等中國哲學概念，經文曰：「無動無欲，則不求不為。無求無為，則能清能淨。能淨能淨，則能晤能正。能晤能証，則遍照遍境。遍照遍境，是安樂緣。」 中國化過程 中国化景教基本教义： 不承认玛利亚为天主之母。 不用聖像，但保留十字架。 不承认罗马教派所谓：死后涤罪说。但崇拜祖先。 反对化体说。 食素，教务人员不吃肉。 教务总管，由选举产生。 中国化景教基本教义 在八世紀末的時候，提摩太一世主教長在位時就己經奠定了，中世紀景教在跨越亞洲大陸的發展基礎。為了使得教會內部的組織更加的清楚，而且行政穏定性更好，宣教的工作更有果效，提摩太一世就將主教團和總主教的上層結構重新的組合，分別選出負責教會內部的都主教和負責宣教的都主教。 內部都主教 負責教會內部的行政事物，但始終聽命於主教長。當主教長去世之後，負責統理挑選新主教長的過程。 宣教都主教 更準確的名稱是「對外都主教」，他們是負責對外方面的宣教事物，也因為他們位於一個較偏遠的地區，所在選舉主教長的時也都無法參加，所以他們基本上都不受到波斯母會的影響。 在當時主要都主教是位於「雷爾」就是現在的「德黑蘭」，而更早之前，因為提摩太一世的重組而經由選擇誕生變為負責宣教的位置，是在里維達沙（是通往印度的途中）和木鹿（是往中國的途中）。而提摩太一世也替西藏和沙巴蒒也設立了新的宣教的都主教。在蒙古統治的時間，沿著絲綢之路設置了五個都主教處：哈烈、撒馬兒汗、喀什格爾、艾馬力和位於畏吾兒境內的納加夫，後者在喀什格爾以北。而最後在忽必烈的統治期間，在中國的北京蒙右新都設了一所都主教處。而在那個時候宣教都主教則可以獲得權力可以在自己的轄區內可以按立成新的主教，而宣教主教也可以在當中選一個或一個以上的會吏長來協助他，他們通常都是從當地的神職人員中選出來的。 景教的教會組織 福建泉州出土大批景教文物： 此外在中国各地也出土不少景教文物： 1619年意大利耶稣会士艾儒略在泉州发现景教碑。 1940年泉州出土汉文、叙利亚文也里可温碑。 1941年泉州出土回纥文景教徒墓碑。 1943年、1946年泉州出土叙利亚文景教墓碑。 1946年泉州出土景教徒墓档垛石。 1948年泉州出土八思巴文景教碑。 1953年泉州出土奉使波斯碑。 1975年泉州出土景教徒拱形墓碑。 1984年泉州出土管理泉州路也里可温碑。 1908年法国汉学家伯希和在敦煌发现景教写本《景教三威蒙度赞》、《尊经》。 敦煌《序听迷诗所经》、《志玄安乐经》 洛阳附近出土波斯人阿罗汉墓碑。 扬州出土四块景教徒墓碑。 新疆霍城出土叙利亚文墓碑。 新疆高昌《棕枝主日》景教壁画。 中国景教文物 东方亚述教会 聶斯脫里 大秦塔 《大秦景教流行中国碑》 《大秦景教三威蒙度赞》 大秦寺 参考 《景教碑中叙利亚文之长安洛阳》伯希和著 冯承钧译 上海商务印书馆 《景教碑考》 冯承钧著 上海商务印书馆 《中国景教》朱谦之著 人民出版社 1993 ISBN 7-01-002626-2. 景教研究书目 参考文献 有關古代中國基督教發展的另類說法 基督教在中国的传播：不同时期传入我国并得到发展 景教在華傳播的得與失 教會的足跡-中國教會史簡介 唐代中國景教與本部教會的關係 |
大家嘅答案
景教在中国演化时，大量参考佛教概念。其中较有趣是，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。上帝的称呼则取叙利亚文Alaha音译，... (一)中国文化并非宽容异已，包括对基督教、回教、火祆教、景教、摩尼教，甚至佛教。 (二)古代残酷迫害人民百姓，到近代历史，由慈禧到袁世凯、到早期蒋介石等，正是代代均有封蔽与残暴。梁先生以上的论调就是他近数月以来将这些问题与中国文化拉上关系，... 火祆教、摩尼教和景教在会昌法难以后不能大事复兴，原因他们到中国传教都有一个共同的缺点，第一是教士只注重走上层路线，过份依靠当时皇帝的支持，不注重中国民间的传播；第二，他们经典的翻译不普遍，中国人民只当他们有如佛教的支系，不了解他们宗教的... 景教何时传入中国，直到明朝熹宗天启五年在西安市西郊发现《大秦景教流行中国碑》，才知道被罗马基督教会判为「异端」且被追杀的「聂斯脱利派」，有主教阿罗本于唐太宗贞观九年来到泱泱大度的中国，并获得建寺、译经及传教。... 就在水木历史版一问，原来大名鼎鼎的明教其实就是摩尼教。网友说摩尼教很倒霉如果哪个帝王信了这个教，估计就能发扬光大。然后再举出景教的例子。而我正是前天听ipod讲座，才知道自己原先的常识错误。原先一直以为景教就是基督教，现在才知道两者不同。... |
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