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李贽（贄音：Zhì，1527年-1602年），初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，号卓吾，又号笃吾、宏甫、温陵居士等，是明朝思想家、史学家、文学家。晋江（今福建泉州）人。李贽的七世祖林驽从事远洋贸易，乘船往來於泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，並娶當地女子為妻，可能为此改信了伊斯兰教。到李贄的祖父輩時其家庭已不再是穆斯林。
嘉靖年间举人。嘉靖三十五年（1556年）授共城教谕。三十九年，擢南京国子监博士。万历五年（1577年），累迁至云南姚安知府，三年后弃官，寄居湖北黄安耿定理家。定理死后，迁至麻城龙潭湖芝佛院，读书著述近二十年。
李贽受“泰州学派”影响，但以“异端”自居。自称“不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”；針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理学為權威的情況，貶斥程朱理学為僞道學，提出不能“以孔子之是非为是非”。诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》、《水浒传》就是“古今至文”。公安派受其影响较深。晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。万历三十年上京，被事中张问达弹劾其“敢倡乱道，惑世诬民”，被捕下狱，自刎死。另有《焚书》、《续焚书》、《史纲评要》、《李温陵集》、《初谭集》等留世。
他的思想方法与当时的儒家思想格格不入，包括反对八股文，歌颂秦始皇，主張男女平等、自由婚姻等。史家黃仁宇的《萬曆十五年》曾以專章討論這位明末的哲學家。黃仁宇認為李贄在王陽明哲學的影響下“存在著鼓勵各人以自己的良心指導行動、而不顧習慣的道德標準這一趨向。1587年，李贄就走到了這條道路的交叉點。”
李贽承認個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”。“天盡世道以交”，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。這反映了明代商業活動的發達和資本主義的萌芽。