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維基泛靈論為發源並盛行於17世紀的哲學思想，後來則引用為宗教信仰種類之一。泛靈論認為天下萬物皆有靈魂或自然精神，並在控制間影響其他自然現象。倡導此理論者，認為該自然現象與精神也深深影響人類社會行為。簡言之，泛靈論支持者認為「一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣，具有同樣的價值與權利」。基於此理論，後來也被廣泛擴充解釋為泛神論。 19世紀晚期，英国考古学家泰勒爵士（Edward Burnett Tylor）將該哲學思想與宗教思想做勾稽，並認為泛靈論為世界許多宗教的發源驅動。此理論雖在發表時廣受支持，但是20世紀後，則被多位學者否定。 參考資料 弗雷澤（Frazer.J.G），《金枝》，1991年，台北市，久大出版社，ISBN：957-551-233-2 楊冠政，《人類環境倫理信念的演進》 |
大家嘅答案
本帖轉自[url]http://www.rushiakan.cn/bbs/viewthread.php?tid=1350&page=1&extra=page%3D1[/url] ======以下開始正文====== [b][size=4]本帖導閱: 1.神道2.关于八百万神之说3.泛靈論4.鳥居5.巫女6.神社[/size][/b](重定向自神道教) 神道，日本... 其實，擁有名字等同於擁有靈魂，泛靈論維持了人對自然的高度尊重，不正是人類已丟失了好久的價值嗎？樹林中，或許人們偶爾會想起那些名字被呼喚的涵意，在仰望盤旋的蒼鷹時；在撫摸粗厚乾裂的樹皮時；在輕嚐沁涼甘甜的溪水時；當領悟了一絲謙卑的態度時。... 中國哲學在一定意義上是生命哲學，具有泛生論、泛心論、泛神論、泛靈論的傾向，但又絕不是其中的一種。所謂「生」就是創造，創造是天地自然的崇高的秉性。史伯、史墨有所謂「和實生物」，「物生有兩」之說，都有個「生」字。中國哲學的「生」是自生內生，... 已經不只一擺有這款感想，台灣社會無法治建國e思想，而且泛靈論e影響猶在。 台灣e宗教自由堪講世界第一，不只佛、天主、基督、Islam教佇台灣相安無事，漢文化e儒、道、媽祖、關帝君教猶原興旺，hiam 摩門教、法輪功、南韓阿里不達e統一教佇遮攏有市場，免... 然而，他深信神聖空間與自然存在著某種聯繫，而這與日本式的泛靈論或泛神論無關。他思想中的自然是與原生的自然不同的。對他而言，神聖所關係的是一種人造自然或建築化的自然。他認為，當綠化、水、光和風根據人的意念從原生的自然中抽象出來，它們即趨向... |
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