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關於王弼呢類問題研究 - 
維基王弼（226年－249年），字輔嗣，三國時代曹魏山陽（今河南焦作市）人。 王弼曾任尚書郎。少年有文名，曾為老子的《道德經》與《易經》撰寫注解。由於《道德經》的原文逸散已久，王弼的《道德經注》曾是本書的唯一留傳，直到1973年中國政府在馬王堆發現《道德經》的原文為止。與何晏、夏侯玄等同倡玄學清談，為人高傲，“頗以所長笑人，故時為士君子所疾”。 正始十年（249年）秋天，以癘疾亡，年僅24歲，遺下一妻一女。 |
大家嘅答案
王衍传》云：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老、庄，立论以为天地万物皆以无为本。”“天地万物皆以无为本”，是正始玄学的基本命题，也是王弼玄学的基本命题。该命题，王弼本人是这样表述的：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。... 坚守学术立场，推动社会进步。本站汇聚茅于轼、周其仁、薛兆丰、张维迎、陈志武等著名经济学人的作品，为您提供清晰透彻的经济分析，和权威独到的学术观点。 从严格意义上讲，王弼对《道德经》和《周易》的很多注释是不准确的。他加入了他自己的思想。“得意而忘象”是他给出的理由。和现在某些人的品名著如出一辙。他们的解释并没有忠实于原著。而是加入了一些自身的认识。这是王弼当时受到批评的原因。... 在王弼看来，在同外界事物接触过程中，唯有“圣人”能“以情近性”，有情而不失其理，所以能文明而动[1]。普通人却做不到这一点，其情不能不累于物（以其不能“体无”也）。情累于物，则必然“逐欲迁”，而远其性；不能以情近性，则不能久行其正，这叫做“情之... 王弼肯定万物都有自己运动变化的规律，又认为具体事物的规律是可以概括穷尽的。他说：“夫事有归，理有会。故得其归，事虽大，可以一名举；总其会，理虽博，可以至约穷也。”[2]他认为可以把广博的具体事物的理概括为一个理，并把这“至约”之“理”称作“理... |
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