"耶稣基督"的搜尋報告

耶稣（公元前8年 / 2年 至 公元 29年 / 36年）是基督教的中心人物，他也被称为拿撒勒的耶稣，或耶稣基督。耶稣2字音译自希腊文“Ίησους，英文譯為“Jesus”，是希腊文“Ίησους (Iēsous)”英语化后的写法，而“Ίησους”本身则是由希伯来语“יהושע (Yehoshua)”或希伯来亚拉姆语（亞蘭語；阿拉米語；阿拉美語）“ישוע (Yeshua)”希腊语化后而来，“יהושע”或 “ישוע” 的意思是 “耶和华是救世主”，音譯為「約書亞」。“基督”2字源自希腊文Χριστός(拉丁化的寫法是Christós),源自音譯為「彌賽亞」的希伯來文מָשִׁיחַ（阿拉米語是משיחא,阿拉伯語是المسيح，伊斯蘭教漢譯為「麥西哈」），意思是“擦油淨身的人”，或譯「受膏者」、「受傅油者」、「受傅者」，也就是「被膏油澆灌的人」，「膏立」或「傅油」（也就是把膏油倒在「受膏」或「受傅」的人頭上）是古希伯來冊立君王的神聖儀式，細節詳見《舊約·撒母耳記》先知撒母耳膏立掃羅和大衛做王；「彌賽亞」和「基督」都是頭銜、尊稱，在《舊約·以賽亞書》和《舊約·但以理書》等多部先知書中，「彌賽亞」是先知所預言的解救萬民的救主。
耶穌基督有非常多的頭銜：人子、中保（保惠師）、大祭司、君王、萬王之王、萬主之主、大醫生、神的兒子、羔羊、好牧人（善牧）、明亮的晨星（曉明）、大衛的兒子（大衛的子孫）、大衛的根、老師（音譯「拉比」或「拉波尼」）等
Earl Doherty 认为“耶稣”和“基督”两词都是头衔，所以不会是一个人的名字。
在景教裡，耶稣被译为移鼠。
在伊斯兰教裡，耶稣漢译为“尔萨（Isa）”，阿拉伯文为 عيسى，他是伊斯兰神（真主）最爱和最重要的先知，更是六大圣之一，被称为“真主的灵气”，但穆斯林（回教徒）不信耶稣钉十字架，也不信耶稣有神性，但承認耶穌的母親是馬利亞（伊斯蘭教漢譯為「麥爾彥」或「瑪爾嫣」）。
一些学者质疑耶穌在历史上是否真正曾經存在，理由是因为新约圣经不是耶穌死后马上写的，加上可供考證的文件只有極小部分並且在歷史上出現的只是旁證。

生平
根据路加福音的说法，天使加百列 (Gabriel) 奉神的差遗去一个童女马利亚家，跟她说主和你同在了 。
耶穌基督在養父若瑟的祖籍、當時羅馬帝國猶太行省的白冷出生，其後為逃避當時猶太的長官黑落德王的追殺令而遠走埃及，至到黑落德王死後才回到約瑟的居住地、加里肋亞的拿撒勒定居（另一說「拿撒勒」這個地名是耶穌死後才命名的）。後來接受洗者若翰的施洗，開始在加里肋亞一帶開展傳道工作，並在信徒當中親自揀選了12人成為入室的宗徒。
（耶穌幼年遭追殺的描述僅見於馬太福音，同樣記錄耶穌出生的路加福音毫無類似記錄，疑似矛盾。）

降生為人
耶穌主要的生平事跡都記載在四福音書中。在他三十歲時開始傳道達三年，主要是宣揚天主的國已經降臨的信息，到處醫病和趕鬼，當中也有挑戰猶太傳統，而宣稱自己是天主的兒子也是不能被當時的人所接受。

生平事跡
普遍認為耶穌是被群眾出賣，指他想自立為猶太的君王，因而被判釘死於十字架上。耶穌卻指出藉祂自己的死亡，來救贖世人所犯的罪。
在約公元33年時，由耶利哥城前往耶路撒冷，受到群眾的歡迎。基於各種宗教和世俗的原因，當時的猶太人對耶穌基督非常憎恨。

猶大出賣
死了三天後從死裡復活，向世人展示他自己已經勝過死亡。
聖經記載，稱耶穌死後被安葬於各各他附近的一個墓室，並於三天後復活。之後他回到加利利與眾門徒見面，並於40日後升天。
耶穌復活的那天，是過春分月圓的第一個星期日，後被基督宗教定為「復活節」，是西方社會的重要節目之一。

死裡復活
有指復活宣揚了道是真理，凡信他的人將來必像他一樣身體復活；他的復活也證明自己是舊約先知所預言的「默西亞（Messiah）」（基督教稱彌賽亞），凡口裡承認耶穌是主，心裡相信他從死裡復活，在末世審判的時候，可以得到永生。

復活意義
自從耶穌從死裡復活後，一些追隨耶穌的猶太人發現，神差派下來的默西亞不單要拯救猶太人，而且要拯救全世界的人，使凡信他的人得享永生，於是宣告耶穌是真正的默西亞，是基督，故稱他為耶穌基督（Jesus Christ）。
自此，他的信徒們前仆後繼，飽經風霜，以不怕死的精神去傳播基督宗教，使得基督宗教的影響越來越大。公元4世紀時，羅馬統治者君士坦丁一世認為基督宗教愛護仇敵，反對同邪惡做鬥爭的說法與他們的統治有利，就把基督宗教定為國教。從此，基督宗教以更快的速度傳遍全世界，成為世界上三大宗教之一。

中文譯名：羅馬天主教根據希臘文古譯作「基利斯督」；基督新教只取首末兩個字，現在羅馬天主教普遍都稱「基督」。

死裡復活後
公曆以耶穌的出生為參照。在6世紀時，東羅馬為了修訂曆法，以替代混亂非常的羅馬曆法，就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標準。由於自君士坦丁大帝以後，羅馬帝國舉國改信基督教，僧侶就決定改以耶穌出世的年份為新紀元一年。當時的僧侶就基於聖經上“耶穌被處決時約三十多歲”，就在耶穌處決那一年的年份減去三十，作為新紀元的元年。
根據新約聖經裡各個篇章的記載，我們可能會對耶穌的出生日期得出不同的結論。以下為各種可能結論的列表：

诞生年分
路加福音裡，記載著耶穌的父母因為人口普查而返回位於白冷的家鄉。若根據歷史上有關人口普查的年份，應該為公元後6年。不過，近年有新的考古證據指公元前6年亦曾舉行過一次人口普查。

人口普查時
馬太福音裡，馬太提及過耶穌出生時，希律王曾下令屠殺猶太的新生嬰兒，以免王位受到威脅。歷史學家計算出黑落德王在公元前4年去世，所以耶穌其實應該在公元前4年或以前出生。按最近的推算，耶穌其實應該在約公元前6年出世。然而，有歷史學家指出，在那段時間的前後，位於猶太省和加利利省有三個名為“希律”的“王”出現過。對於馬太所指的希律王是哪一位，其實還有商榷的餘地。

屠殺嬰兒前



由於有不少學者質疑《聖經》裡有關耶穌生平記載的真實性，過往有不少人對耶穌的史實性提出質疑。耶稣研究会的圣经学者更仔细分析新约福音中的每一句句子，以投票方式得结论新约四部福音中绝大部分都不是史实。
有關對耶稣的史实性的質疑始於18世紀，當時正值理性主義在歐洲抬頭，不少研究聖經的學者嘗試透過理性分析來解釋《新約全書》的內容 而另一方面，即使歷史上的旁證支持有耶穌這一個人，仍然有人認為：《聖經》裡有關耶穌的記載已被神化或修改過，若要確切的認識耶穌這一個人，我們必須從歷史的角度，用歷史的方法去重構耶穌，把真實的他還原出來，把聖經裡的耶穌和史實的耶穌分辨開來。

史实性



大多數學者都同意福音是在黑落德王重建的聖殿被羅馬軍隊破壞的前後時間開始撰寫。透过对当时耶稣可能生存过的那段时间的历史知识而去检查在新约中的耶稣记录，尤其对於在新约编写那段时间的历史知识，促使一些學者重新演譯新约所纪录的众多情节。這些情節包括了加里肋亞和猶太省的分別，法利賽人、撒都該人、愛色尼人及奮銳黨之間的分別，
更加有趣的是新约中关于耶稣的姓名和他的头衔。根據大多數重要历史学家的意見，耶穌很可能大部份时间都住在加利利，他更可能會說亞蘭語及希伯來語。
基督其實是一個稱銜，而不是名字的一部分，是「默西亞」在希臘語的等同的音譯，意思就是「受傅者」。歷史學家就這個稱銜在耶穌時代所代表的意思有爭論：有歷史學家認為在《新約》提及過耶穌的其他稱銜（例如「人子」、「神的兒子」）在1世紀的環境都有特殊的意思而這些意思都與我們今日的認知有所不同。（參看：耶穌的名字及稱銜）

更早期经典的可能性
对於耶教的福音书的写成和所写的事情之间有几十年的差距，早期关於耶穌的存在性和生平事迹的所有原文在準確性上都受到不少人士的質疑。傳統上，福音書的作者都被認為是事件的目擊證人，之後他們把他們所看到的，透過口耳相傳，被其他人以希利尼文記錄下來，並被翻譯成其他語言。這情況並不單單在《新約聖經》出現，在其他歷史記述亦很常見。 質疑的人提出歷代的宗教所受的攻擊都比基督教少，證明了基督教亦有著如其他宗教一樣的不乎合科學的一面。
對於基督教耶穌說、佛教輪迴說或伊斯蘭教真主說，在無宗教信仰的人看來都同樣是經不起嚴謹的科學證明。至少至現今為止，仍然無人能以科學家共同認可的方法來證明任何的宗教。

可信度



一些作家认为在新约中关于耶稣的故事很少甚至没有任何历史基础。而描述耶稣的故事在其他更为古老的宗教中都可以看见，例如古波斯的光神、阿蒂斯、司阴府之神。一部分学者，例如 Earl Doherty，更引伸至提出圣经福音只是对古旧的神话的一种重新写作，而这种写作是完全是不根据什么的历史人物。 虽然这些联系受到争议，但无论如何，圣经福音经中耶稣故事的很多情节都在其他更古老宗教内容中出现，例如很多的奇跡事件如处女生孩子等等都是众所周知的。

福音受外界的影响
Earl Doherty 在“沉默的记录篇”中说：“对於福音书以外第一个明显提到耶稣的是公元 115 年的罗马历史学家塔西佗，不过塔西佗他也只是复述当时新发展出来的基督信仰而已。”
福音書以外的記載當中部分內容仍然有人質疑。其中一個原因，是記載中有些原文（例如：小普林尼和泰西塔斯的作品）並沒有指明是「耶穌」，而只是說「基督」，但過往卻有過不少人自稱為「基督」，但他們不是耶穌。所以，把「基督」直接當作是「耶穌」，他們認為是一種張冠李戴的不負責任講法。

福音書以外的記載
公元93年左右，著名的猶太歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯在他的著作《猶太古史》第18章3.3節(The Antiquities of the Jews)提及：「就在這時，有一個名叫耶穌的智者，如我們說他是人不會對他冒犯的話；因為他做過很多奇妙的事，對他表示認同的人樂於奉他為師。他吸引了不少猶太人和希利尼人，並被尊為基督。當彼拉多因為我們同胞的領導者的鼓動而把他判處十字架之刑，當初愛他的人並未有離棄他；因為他在受刑後的第三日復活，並在眾人面前出現；就如神聖的先知最初所預言的，以及那與他相關的萬千奇事。而基督徒一族，就是那班稱他為基督的人，到現在還沒有消失。」這一段對耶穌記載的文字，被稱為Testimonium Flavianum。儘管部分教會人士在其著作中宣稱隨着考古學家在已被掩埋的土下發掘出耶路撒冷的遺跡，與《猶太古史》及《聖經》的描述相吻合，以及把這段被指為「有問題的」內容利用計算語言學的算法與全書的其他內容的比較，從而否定了這種說法，但關於《猶太古史》中關於耶穌的紀錄是後世的基督徒所加的質疑，在考古界中卻從來都沒有平息。 （但一般猶太人都因為作者背叛猶太人，歸向羅馬人而恨他）

公元93年左右的《猶太古史》
羅馬帝國比西尼亞在公元112年時的省長小普林尼曾寫信給當時的君主圖拉真，詢問有關審訊和懲治基督徒時的程序。這封信的內容由William Melmoth在18世紀譯成英語，並於1935年由哈佛大學出版社集結他的書信而出版的著作《Letters》的第二卷第十章96頁中。信裡提及基督徒「把基督當作神一樣」。

公元112年的一封信
公元115年，罗马帝国执政官、歷史學家科尔奈利乌斯•泰西塔斯在他的著作《編年史》記載羅馬皇帝尼祿把羅馬城大火的責任歸咎於耶穌門徒的事時說：「尼祿(為了轉移視線)把罪名強加在基督徒，一班被大眾所憎恨的人群，並給他們各種各樣的折磨。他們之所以被稱為基督徒，是源於基督，一個在提比留在王位時，被我們的一位執政官本丟彼拉多得到了最嚴峻的處罰的人。在他受刑後，這個最難以控制的迷信，得以暫時受控，但後來又再次在第一禍端猶大行省及連羅馬本身都蔓延，在這個世上任何最隱閉及羞愧的地方都找到他們的踪跡，並在當地流行。」

公元115年的《編年史》
羅馬皇帝哈德良的私人秘書斯維都尼亞在他寫的《革老丟傳》中，提到過猶太人與基督的跟隨者之間爭辯。而革老丟是公元41至54年的羅馬皇帝，是保羅時代的人。

斯維都尼亞（公元69年/75年 - 公元130元）的《革老丟傳》
即使是到現在還痛恨基督教的猶太人，在他們的經典《塔木德‧密西拿》第四卷《民事侵权卷》(Nezikin，推斷應在第2世紀編纂)的大議會書(Sanhedrin)第43a節提及過「犯罪耶穌」在逾越節之前被「掛了起來」(處死)。 英語記載：http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_43.html

第二世纪的《塔木德‧密西拿》
耶稣养父约瑟是亚伯拉罕的后裔，在马太福音第一章有所记载，由亞伯拉罕到约瑟一共有 42 代，但根据路加福音第三章的记载，由亞伯拉罕到约瑟则只有 36 代，比较两个列表，除了代数不同，人物也不尽相同。根据马太福音的记载，马利亚是在约瑟还未迎娶的情况下怀孕的。

耶稣的种族
耶稣在《古兰经》中的汉译为尔萨阿拉伯语：يسوع‎，他是伊斯兰神最爱和最重要的先知。伊斯兰教同样认为耶稣是馬利亞（《古兰经》中汉译为麦尔彦）之子，而且没有约瑟的血统。真主（《古兰经》中汉译为真主，或阿拉）将《引支勒》（圣经新约）赐予之。伊斯兰是否认耶稣钉十字架或神性的故事，认为在死的时刻，是肉身升上天堂的。
《古兰经》中记载：你们说：「我们信我们所受的启示，与易卜拉欣（亞巴郎）、易司马仪（以实玛利）、易司哈格（以撒）、叶尔孤白（雅各）和各支派所受的启示，与穆萨（梅瑟）和尔撒（耶稣）受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主（阿拉）。」（2 : 136）

伊斯兰教中的耶稣

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参考及注腳

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Vermes, G., Jesus in his Jewish context ISBN 0800636236

其他參考文獻

一般条目

公元纪年和公历 (显示耶稣生日怎样影响当前的历法)
INRI
拿撒勒人
圣经
招魂术
比较宗教，比较神话，
关于耶稣的书目列表
耶穌站：西班牙華倫西亞一個以耶穌命名的地鐵車站。
耶稣和历史

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耶稣的观点

Religious perspectives on Jesus
保罗的基督教
新约外传， 基督教神话，民间基督教包括圣经外关于耶稣的很多故事
基督弟兄会 — 一个不支持三位一体的特殊群体，于19世纪发起
相关主题

主要宗教创始人列表
被神化的人列表

外部链接




新语丝：批判基督教专辑
耶稣家谱的问题
耶稣出生地的问题
圣经经文中耶稣与所罗门身分的冲突
耶稣的一生 根据圣经新约整理
从耶稣到基督 -- A Frontline 记录片，关于耶稣和早期基督教。
The Words and Life of Historical Jesus 耶稣研究会
The Jewish Roman World of Jesus
耶稣之谜
Skeptic's Guide to Jesus
傳說耶穌家族的墓穴